Методические рекомендации по преподаванию комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» - shikardos.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Методические разработки по вводной теме «Наш дом Россия» в рамках... 1 25.14kb.
Презентация «Наш дом Россия» 1 142.25kb.
Рабочая программа по курсу «Основы религиозных культур и светской... 1 262.02kb.
Результаты тестирования за 2 полугодие по предмету «Основы религиозных... 1 70.25kb.
Учебно-методическое пособие для преподавателя предназначено для подготовки... 10 4091.28kb.
Методические рекомендации к преподаванию темы Рондо 1 187.26kb.
Методические рекомендации по «Введению» (7 класс) Поурочные рекомендации... 5 1749.29kb.
Основы светской этики 1 74.54kb.
Планирование курса «Основы мировых религиозных культур» 1 388.86kb.
Методические рекомендации к программе учебного курса «Исто­рия отечественного... 4 1020.3kb.
Методические рекомендации для изучения учебного модуля о Конституции... 2 605.75kb.
Программа на 2 недели 26 января 1 42.83kb.
- 4 1234.94kb.
Методические рекомендации по преподаванию комплексного учебного курса «Основы религиозных - страница №1/3

Департамент образования и науки

Тюменской области

Автономное образовательное учреждение Тюменской области

дополнительного профессионального образования

(повышения квалификации) специалистов

«Тюменский областной государственный институт

развития регионального образования»

ПРОЕКТ


Методические рекомендации

по преподаванию комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Тюменской области

Тюмень

2012

Авторы:


Чеботарь Л.Г. (глава 1),

Пиманова Л.А. (главы 2, 3)

Методические рекомендации по преподаванию комплексного

учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

в образовательных учреждениях Тюменской области:

Учебно-методическое пособие. –

Тюмень: ТОГИРРО, 2012. – с.

Пособие предназначено преподавателям нового учебного курса по основам религиозной культуры и светской этики (далее ОРКСЭ). Оно раскрывает особенности преподавания ОРКСЭ в общеобразовательной начальной школе. Показывает основные проблемы и трудности, с которыми сталкиваются преподаватели ОРКСЭ, даются рекомендации по организации внеурочной работы и взаимодействию с родителями.

Учебно-методическое пособие призвано помочь педагогам овладеть современными методологическими подходами к духовно-нравственному образованию младших школьников.

В приложении даны разработки уроков учителей Тюменской области.



Глава 1.

Организационные приоритеты внедрения модульного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики"

(далее – курс ОРКСЭ)

1.1. Общие организационно-нормативные условия реализации курса ОРКСЭ
В российской педагогике накоплен немалый опыт различных моделей духовно-нравственного, в том числе полиэтнического и поликультурного развития и воспитания. В 1980-90-ые годы в рамках различных учебных, факультативных, элективных занятий в школах довольно активно осуществлялось преподавание различных курсов по изучению истории мировых религий, культур, этносов и т.п. Однако практика и общественные события конца 20 – начала 21 века показали, что, к сожалению, это не позволяет сформировать у подростков, особенно в старших классах, устойчивые принципы толерантного отношения к широкому поликультурному окружению в обществе и не защищает общество от проявлений агрессии в молодёжной среде. В связи с этим поиск эффективных путей нравственного воспитания и формирования толерантного сознания в условиях многоконфессионального и многонационального общества продолжился и получил развитие в свете перехода на новые образовательные стандарты, в основе которых лежит приоритет развития личности ребёнка через его личный опыт, практику и творческое освоение окружающего мира.

Одним из направлений духовно-нравственного воспитания детей является знакомство и принятие обучающимися базовых национальных ценностей, носителями которых наряду с государством, семьёй, культурно-территориальными сообществами являются и традиционные российские религиозные объединения.

С целью формирования и апробации нового учебного предмета, ориентированного на духовно-нравственное развитие детей посредством освоения основ религиозных культур или светской этики, с 2009 по 2011 годы в 21 субъекте Российской Федерации были организованы пилотные площадки, на базе которых отрабатывались содержание, методика преподавания, учебно-методические и дидактические материалы для реализации учебного курса.

В результате были выработаны концепция, единые подходы и требования к объёму, временным рамкам и результатам освоения модульного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики", вошедшего в число предметов федерального компонента учебного плана школ.

Выбор четвёртого класса, как наиболее оптимального возраста для освоения детьми предложенного содержания обусловлен многими психолого-педагогическими факторами. В частности, к этому времени, как правило, складывается дружный детский коллектив с устойчивыми межличностными связями. Высок уровень комфортности и безопасности детей, находящихся под руководством одного учителя. Дети восприимчивы к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию. Вместе с тем, это последний год такого относительно замкнутого, достаточно "тепличного" пребывания детей в школе. Именно в этот период необходимо сформировать у детей устойчивое осознание, что все люди разные – это норма (реальность жизни) жизни, это не мешает им быть едиными в главном – в отношении к добру и злу, в любви к Родине, к семье, в стремлении жить честно, уметь сочувствовать и помогать тем, кто нуждается в помощи.

Не случайно был выбран, на первый взгляд, спорный приём – разделение детей на группы для изучения разных модулей. Изучение разных тем единым коллективом класса более привычно, но именно разделение позволяет каждому ребёнку на личном опыте осознать, что друг не перестанет быть другом, даже если он будет обучаться в другой группе и окажется, что он чем-то отличается от других. Спокойное и конструктивное принятие разных взглядов, умение вычленять и ценить то, что объединяет, быть терпимым к разнообразию, не нарушающему общую гармонию и нравственные устои общества – вот те простые истины, которые легко усвоить именно в этом возрасте и именно благодаря личному проживанию педагогически организованной ситуации разъединения, которая предусмотрена технологией освоения курса ОРКСЭ. Восполнить недостатки развития и воспитания навыков межкультурного взаимопонимания в последующие годы гораздо сложнее в силу многих объективных и субъективных причин.

К изучению курса ОРКСЭ обучающиеся 4-ых классов всех общеобразовательных школ области приступят с 1 сентября 2012 года.

Введение курса ОРКСЭ регламентируют следующие нормативные акты:



  • Распоряжение Правительства Российской Федерации от 28.01.2012 №84-р.

  • Приказ Минобрнауки России от 05.03.2004 г. №1089 (в редакции от 31.01.2012 №69) "О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) образования", утверждённый.

  • Приказ Минобрнауки России от 09.03.2004 №1312 (в редакциях от 20.08.2008 №241, от 03.06.2011 №1994, от 01.02.2012 №74) "Об утверждении федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для образовательных учреждений Российской Федерации, реализующих программы общего образования".

Комплексный курс ОРКСЭ состоит из 6 модулей:

"Основы православной культуры"

"Основы исламской культуры"

"Основы буддийской культуры"

"Основы иудейской культуры"

"Основы мировых религиозных культур"

"Основы светской этики".

Все модули курса одинаковые по объёму часов и составляют 35 уроков, то есть по 1 уроку в неделю. При этом первый (вводный) урок и последние несколько уроков (представление проектных работ обучающихся по теме модуля курса) должны проводиться совместно, без деления класса на группы, изучающие разные модули.


1.2. Основные принципы информационно-разъяснительной работы

с родителями по вопросам введения курса ОРКСЭ
Выбор модуля курса осуществляется родителями самостоятельно, абсолютно добровольно и индивидуально. Любое принуждение (например, решение большинством голосов на классном собрании) при решении данного вопроса носит незаконный характер. Решение о выборе подтверждается заявлением родителей на имя директора школы.

Поскольку выбор изучаемого модуля курса осуществляют родители будущих четвероклассников, очень важно донести до них цели, задачи, смысл, основное содержание и целесообразность особенностей преподавания данного курса. Для этого необходимо провести с родителями как общеклассные собрания, так и уделить время для индивидуальной или групповой работы. Не следует спешить с окончательным выбором, разъяснительную работу следует вести до тех пор, пока не будут сняты все сомнения и опасения у родителей.



Рекомендуем первые собрания завершать анкетированием с целью определения уровня информированности и точек "непонимания (неприятия)" родителями тематики и технологий преподавания курса ОРКСЭ.

Примерная анкета для родителей




Анкета для родителей



Вопрос

Ответ (+)

1

Ваш пол

 

    1. мужской




    1. женский




2

Ваш возраст

 

2.1 – до 30 лет

 

2.2 – старше 30 лет

 

3

Сколько у Вас детей

 

3.1 – один ребёнок

 

3.2 – два ребёнка

 

3.3 – три ребёнка

 

3.4 – четыре и более

 

4

Как Вы считаете, где прежде всего в современном обществе люди должны получать представление о религиозной культуре

 

4.1 – в семье

 

4.2. – в школе

 

4.3 – в религиозной организации

 

4.4 – из специальной литературы

 

4.5 – из СМИ, включая Интернет

 

4.6 – в компании друзей, сверстников

 

4.7 – затрудняюсь ответить

 

5

Как Вы относитесь к введению в учебную программу общеобразовательной школы комплексного курса Основы религиозных культур и светской этики"

 

5.1– положительно

 

5.2 – мне это безразлично

 

5.3 – отрицательно

 

5.4 – затрудняюсь ответить

 

6

О введении курса "Основы религиозных культур и светской этики" Вы получили информацию

 

6.1 – в школе

 

6.2 – из СМИ, включая Интернет

 

6.3 – в религиозной организации

 

6.4 – не владею информацией

 

6.5 – затрудняюсь ответить

 

7

Полученная информация о введении курса "Основы религиозных культур и светской этики"

 

7.1 – достаточная

 

7.2 – требует комментариев

 

7.3 – не достаточная

 

8

На Ваш взгляд, курс "Основы религиозных культур и светской этики" носит:

 

8.1 – светский (культурологический) характер

 

8.2 – религиозный

 

8.3 – затрудняюсь ответить

 

9

Введение курса будет способствовать (отметьте 3 утверждения)

 

9.1 – общему развитию, расширению кругозора, приобщению ребенка к истории и культуре своего народа

 

9.2 – духовному развитию, нравственному воспитанию ребёнка

 

9.3 – улучшению обстановки в молодежной среде, снижению уровня асоциального поведения

 

9.4 – воспитанию терпимости (толерантности) в обществе

 

9.5 – перегрузке учебной программы

 

9.6 – межрелигиозному и межэтническому расслоению

 

9.7. – усилению влияния религиозных организаций в школе

 

10

Исходя из собственных размышлений, на каком курсе для своего ребёнка Вы останавливаете свой выбор?

 

10.1 – Основы православной культуры

 

10.2 – Основы исламской культуры

 

10.3 - Основы иудейской культуры

 

10.4 – Основы буддийской культуры

 

10 5 –Основы мировых религиозных культур

 

10.6 – Основы светской этики

 

СПАСИБО!

 

После детального анализа полученной по результатам анкетирования информации следует, при необходимости, организовать проведение дополнительных разъяснительных мероприятий с акцентом на индивидуальные (групповые) встречи с родителями с участием муниципальных тьюторов, привлечением потенциала управляющих советов школ.

Наряду с этим необходимо обеспечить постоянное консультирование по вопросам введения курса педагогов и родителей на школьном и муниципальном уровнях, в том числе через проведение телефонных "горячих линий", размещение необходимой информации на сайтах школ.

Особое внимание следует уделить созданию условий для всестороннего информирования общественности и не допускать препятствий со стороны педагогов и руководителей школ свободному волеизъявлению родителей в отношении выбора модуля по изучению курса ОРКСЭ.


1.3. Наиболее часто задаваемые вопросы

о введении курса "Основы религиозных культур и светской этики"
По итогам разъяснительной работы в марте – мае 2012 года был сформирован перечень типичных вопросов, которые задавали родители педагогам в ходе разъяснительных бесед.

Ниже прилагается выборка из данного перечня для использования в работе при проведении родительских встреч.





Вопрос

Ответ

1.

Зачем изучение религиозных культур и светской этики включено в программу обучения общеобразовательной школы?

В целях обеспечения духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, становления их гражданской идентичности, сохранения и развития культурного разнообразия, овладения духовными ценностями и культурой народов России.

Знакомство с основами религиозных культур и светской этики способствует достижению этих целей. Задача, которая стоит перед данным курсом, заключается в формировании общества, основанного на согласии и понимании, умении уважать ценности представителей всех культур.



2.

Каковы основные принципы преподавания курса?

Светский характер.

Культурологический подход.

Преобладание воспитательного аспекта.

Акцент на активных (интерактивных) формах преподавания, проектных методах работы, необходимости и возможности сотрудничества с родителями.

Курс возлагает особую ответственность на учителя, требует от него повышенной тактичности, доброжелательности, постоянного диалога, личного неравнодушия и заинтересованности.


3.

В чём воспитательная составляющая данного курса?

Освоение курса должно обеспечить:

  • понимание духовности, нравственности, морально ответственного поведения для жизни человека, семьи, общества;

  • знание основных норм морали, понимание их значения для жизни человека, семьи, общества;

  • формирование уважительного отношения к традиционным религиям и их представителям;

  • формирование первоначального представления об отечественной религиозно-культурной традиции, как духовной основе многонационального многоконфессионального народа России;

  • знание, понимание и принятие личностью таких ценностей, как: Отечество, семья, религия;

  • укрепление духовной преемственности поколений.

4.

Сколько модулей одновременно может изучаться детьми одного класса?

Столько, сколько выберут родители.

Класс делится на несколько групп по числу выбранных модулей, при этом допускается изучение одинакового модуля детьми разных классов одной параллели четвёртых классов, или, при необходимости, организуется индивидуальное изучение модуля (если его выбрал один родитель).



5.

Можно ли изучать одновременно несколько модулей?

Нет. Программы модулей являются государственными образовательными программами, являющимися обязательными для изучения в рамках федерального компонента учебного плана.

Вместе с тем, содержание каждого модуля должно отражать региональные (местные) особенности, включать в себя информацию об истории края, его культурных традициях, о совместном многовековом сосуществовании разных народов и религий, их взаимном обогащении и взаимовлиянии, духовно-нравственном единстве.



6.

Могут ли дети разных классов (школ) обучаться на одном модуле курса ОРКСЭ?

Да. Как и при изучении, например, иностранных языков, дети разных классов одной параллели могут изучать выбранный модуль на одном занятии, если их общая численность не превышает допустимые нормы.

7.

Можно ли отказаться от изучения курса ОРКСЭ?

Нет. Согласно приказу Министерства образования и науки РФ этот курс включён в перечень предметов федерального компонента учебного плана и обязателен для изучения в государственных (муниципальных) общеобразовательных учреждениях, реализующих государственный стандарт начального, основного общего, полного (среднего) общего образования.

8.

Предусматривается ли при изучении курса обучение религии?

Все модули курса носят культурологический, светский характер. В рамках преподавания комплексного курса не предусматривается обучение религии. Под обучением религии понимается преподавание вероучения. В Российской Федерации законодательно закреплено право родителей обучать детей религии вне образовательной программы (статья 5 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", далее - Закон). Такое обучение может вести религиозная организация.

В соответствии с п. 3 статьи 27 Закона деятельность по обучению детей религии могут осуществлять только религиозные организации, которые имеют документ, подтверждающий их существование как юридического лица на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет.



9.

Кто может вести курс ОРКСЭ?

Вести курс могут исключительно светские педагоги с необходимой квалификацией, прошедшие соответствующую подготовку в учреждениях дополнительного профессионального образования. При этом педагог получает универсальную подготовку по всем модулям курса с тем, чтобы быть готовым компетентно вести любой из выбранных родителями для своих детей модулей курса.

10.

Имеют ли право священнослужители вести модули курса ОРКСЭ?

В муниципальных общеобразовательных учреждениях – нет.

В ходе подготовки учителей возможно проведение встреч с представителями религиозных организаций, привлечение их к участию в курсах для преподавателей, включение их рекомендаций в методические пособия для педагогов, составляемых специалистами учреждений дополнительного профессионального образования.



11.

Могут ли родители присутствовать на уроках по курсу ОРКСЭ?

Родители имеют право присутствовать на любых уроках своих детей. Участие родителей в реализации курса ОРКСЭ может проявляться также в совместной с ребёнком подготовкой его творческой работы, выступления и других формах, предусмотренных педагогическими технологиями и учебным планированием учителя.

12.

Как будет оцениваться успешность освоения учащимся курса ОРКСЭ?

Это безотметочный курс, оценка в виде баллов за него не выставляется.

Учащиеся в конце освоения курса будут представлять в ходе единых занятий (без деления на модули) свои проектные работы, презентации, творческие выступления и т.п.



13.

В ходе изучения курса имеет ли право учитель посещать с учащимися культовые сооружения различных религиозных организаций?

Светский характер комплексного курса и в целом образовательного процесса в школе не подразумевает включение в программу посещения религиозных организаций (культовых сооружений). Специфика данных сооружений может демонстрироваться обучающимся на уроке в фото- / видео- / аудио-формате.

В случае особой необходимости (например, наличие в культовых сооружениях уникальных экспонатов духовной культуры и традиции) такое посещение в рамках курса может быть организовано при согласии родителей каждого обучающегося и по согласованию с представителями религиозных организаций. При этом обязательным условием является неучастие обучающихся в богослужениях, других религиозных обрядах, церемониях и праздниках, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии.



14.

Будет ли продолжено изучение курса в старших классах школы?

Нет. В соответствии с действующей в настоящее время нормативной базой изучение курса в рамках обязательных предметов учебного плана на основной и старшей ступенях обучения осуществляться не будет.

15.

До какого срока родители должны сде-лать свой окончатель-ный выбор модуля, который будет изучать ребёнок в 4 классе? Можно ли переписать заявление на выбор модуля?

Окончательный выбор необходимо сделать и закрепить его индивидуальным заявлением до начала учебного года, то есть до 1 сентября.

Но желательно всё-таки определиться пораньше, например, в мае-июне, чтобы учителям можно было сформировать свои тематические планы заблаговременно, хотя изменить своё решение до указанного срока можно.





Глава 2.

Учебный курс ОРКСЭ в свете требований Федерального государственного образовательного стандарта начальной школы

2.1. Современные подходы в преподавании религиозной культуры и светской этики в общеобразовательной начальной школе
В свете требований ФГОС начального общего образования с новными подходами к преподаванию курса ОРКСЭ являются: культурологический, коммуникативный, деятельностный и личностно-ориентированный.

Культурологический подход формирует у младших школьников поликультурную компетентность и первоначальные представления о религиозной культуре и светской этике. Культура понимается здесь духовное и материальное богатство народов России и мира, воплощенное в их языке, традициях, обычаях и верованиях, искусстве и образе жизни. Поликультурная компетентность означает интегративное качество личности младшего школьника, включающее систему поликультурных знаний, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, качеств, опыта, социальных норм и правил поведения, необходимых ему для повседневной жизни и деятельности в современном обществе, и реализующееся в способности учащихся выстраивать позитивное взаимодействие с представителями разных культур, национальностей, верований, социальных групп. Она предполагает принятие учащимися культурного и религиозного разнообразия мира, доброжелательное отношение к различным культурам и их носителям. Это значит, что в результате изучения курса ОРКСЭ школьниками должно быть усвоено, что каждая религия и культура имеет свои ценности и вносит свой вклад в развитие человечества, но ни одна из них не может быть лучше другой, поскольку все они вместе составляют единое духовное наследие нашей страны и мира.

Коммуникативный подход формирует у младших школьников коммуникативную компетентность и предполагает активное взаимодействие, сотрудничество учащихся, обмен информацией, обсуждение разных точек зрения и т.д. Он нацелен на создание коммуникативно насыщенной образовательной среды, преодоление назидательности образовательного процесса. Этот подход реализуется посредством:

  • диалоговой формы учебных занятий по курсу ОРКСЭ;

  • использования коммуникативных универсальных учебных действий (далее УУД), особенно заданий на постановку вопросов, осмысление, нравственно-этическое оценивание материала, выражение собственного мнения и т.п.;

  • совершенствования знаний, умений и навыков учащихся в разных видах речевой деятельности (чтении, письме, слушании, говорении, дискуссии, аргументации и т.д.);

  • заданий, нацеленных на обогащение лексического запаса учащихся; на каждом уроке следует систематически проводить словарную работу – определять значение имени, названия, термина и понятия, отрабатывать их произношение и написание, подбирать синонимы и антонимы, раскрывающие нравственные качества и поступки и т.п.;

  • обсуждения нравственного смысла народных пословиц, высказываний и оценочных суждений религиозных и общественных деятелей, писателей, философов и т.д.;

  • выстраивания диалога учащихся с художественным или дидактическим проблемным текстом, развития их социально-коммуникативных способностей слушать и слышать, сочувствовать, сопереживать, участвовать в беседе и пр.

Деятельностный подход реализуется через систему заданий, направленных на развитие мышления школьников, обучение их поисковой деятельности, совершенствование навыков самостоятельной работы, формирование уверенности в своих силах и в то же время на постоянный самоконтроль и самооценку. Здесь необходимо добиваться постановки и решения проблемных вопросов.

Личностно-ориентированный подход выражается в предъявлении учащимся заданий на трёх уровнях сложности – воспроизводящем, преобразующем и творческо-поисковом. Последние предлагаются для индивидуальной работы с детьми с привлечением их родителей, использованием словарей, справочников, ресурсов Интернета и т.д.

Воспроизводящий уровень выполнения заданий по курсу ОРКСЭ:

  • найти определение в тексте;

  • прочитать в тексте ответ на вопрос;

  • выделить ключевые слова текста, абзаца;

  • сформулировать главную мысль текста, абзаца и др.

Преобразующий уровень выполнения заданий в курсе ОРКСЭ:

  • поставить свои вопросы и составить собственные задания к тексту;

  • дать характеристику личности по иллюстрации к тексту;

  • озаглавить текст;

  • составить план текста;

  • заполнить опорную схему, таблицу и пр.

Творческо-поисковый уровень выполнения заданий в курсе ОРКСЭ:

  • составить ребус, кроссворд, викторину по теме урока;

  • создать виртуальный музей, где собраны репродукции картин и прочих произведений искусства по религиозной культуре, этике и этикету;

  • нарисовать рисунки к тексту;

  • выполнить проект;

  • написать эссе;

  • провести социологический опрос и т. д.

Каждый урок ОРКСЭ должен быть в радость учащимся. Для этого используются:

  • соревнования команд – по рядам, группам желающих, мальчиков и девочек и т.д.

  • викторины, конкурсы, подвижные игры, разгадывание загадок;

  • художественное чтение стихов, инсценировки, исполнение песен и танцев;

  • урок – праздники.

Праздник – это всегда приятное общение учителей, детей и их родителей друг с другом. При подготовке и проведении праздника проявляются такие нравственные качества человека как доброта и отзывчивость, искренность и гуманность, чуткость и трудолюбие, дружелюбие и солидарность. Именно во время праздника уроки ОРКСЭ приобретают практическую направленность, учащиеся на деле ученики проявляют полученные знания и умения, чтобы всем в этом день было легко и радостно. На таких уроках учащиеся должны суметь радушно встретить гостей, сказать им нужные слова, подготовить и провести игры и забавы, уважительно проводить гостей и т.д.

Ядро курса ОРКСЭ – взаимодействие с семьёй. Этот курс призван раскрыть первостепенное значение семьи в жизни человека, общества и государства, показать семейные ценности и традиции, рассказать о взаимопомощи в семье, воспитать уважительное отношение к родителям, родственникам, старшим. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком в курсе ОРКСЭ, имеют огромное значение для последующего развития личности. Через взаимодействие семьи и школы наполняются конкретным содержанием основные понятия курса ОРКСЭ: мое Отечество, моя Родина – Россия, культура и мораль, золотое правило нравственности и т.д. На уроках ОРКСЭ происходит развитие представлений учащихся о культуре семейных отношений.
2.2. Основные формы и виды учебной деятельности

в курсе ОРКСЭ
Формы и виды учебной деятельности в рамках курса ОРКСЭ основываются на оптимальном сочетании различных методов обучения:

  • словесных – решают задачу развития логического мышления, обогащения духовно-нравственной культуры, знаний, речи и эмоциональной сферы личности учащихся;

  • наглядных – направлены на развитие образного мышления и познавательных интересов учащихся;

  • практических и проблемно-поисковых – необходимы для закрепления и реализации полученных знаний, формирования нравственного сознания и поведения школьников.

На уроках ОРКСЭ ведущими являются коллективные формы учебной деятельности: работа в парах, малых группах, командах и т.п. Они позволяет учащимся получить учебную и эмоциональную поддержку одноклассников, формируют нравственные чувства дружбы, взаимопомощи и ответственности друг за друга.

Коллективная работа младших школьников может быть эффективной только при наличии следующих условий:



  • чёткой постановки цели или проблемы познавательной деятельности перед каждой группой учащихся;

  • организационной и содержательной поддержки со стороны учителя;

  • контроле за групповой работой младших школьников, которая не должна превышать по времени 10–15 минут;

  • создания благоприятной, товарищеской атмосферы коллективной учебной деятельности при общей заинтересованности в её содержании.

При работе в парах учитель выдаёт на каждую парту два конверта с заданиями. Например, задание со слогами: соединить слоги в слова, объяснить значение этих слов и провести взаимоопрос, при котором один ученик задает вопрос, а другой – отвечает. На эту работу отводится 3 – 4 минуты, во время её негромко звучит музыка. При подобной работе в малых группах, в командах предпочтение отдаётся слогам, позволяющим составить анаграммы – слова, меняющие своё значение при перестановке букв, например, "каприз" – "приказ". Задание можно усложнить постановкой пантомимы: разыгрыванием "немых" сцен, по которым остальные участники узнают это слово. Таким путём познавательное задание переходит в ролевую игру нравственного характера.

При фронтальной работе над понятием учитель представляет на доске или на экране проектора готовые тройки – символ (рисунок), понятие, определение, и предлагает установить их соответствие. Например:



Понятие

Символ (рисунок)

Определение

I. Православие

А. Четырёхконечный крест

1. Западное христианство, возглавляемое папой римским

II. Католицизм

Б. Восьмиконечный крест

2. Направление в христианстве, выступившее за упрощение церковных обрядов, в котором нет монахов, молитв за усопших, почитания святых и икон;

III. Протестантизм

В. Распятие

3. Восточное христианство

Ответ: I. Б.3. II. В.1. III. А.2.

Среди других форм учебной деятельности на уроках по курсу ОРКСЭ особо выделяется драматизация (театрализация), привлекательная для младших школьников тем, что она близка к игре и предоставляет большие возможности для самовыражения. Драматизация позволяет учащимся через проживание образов героев более глубоко осмыслить непреходящие нравственные ценности религиозных культур и светской этики. Она может быть включена в урок либо стать результатом долгосрочной проектной работы учащихся. При этом необходимо помнить, что максимальный педагогический эффект достигается при условии активного участия детей во всех этапах театрализованной деятельности: в написании сценария, распределении ролей, режиссуре, сценографии, костюмировании и т.д. Каждый из этих этапов может быть поручен отдельной творческой группе.

Покажем использование приёма драматизации при работе над коллективным итоговым проектом "Путь к святости" по воспоминаниям В.С. Панкратова "С царём в Тобольске".

Аннотация проекта:



  • Проект исследует нравственные аспекты истории пребывания семьи последнего российского императора Николая II в тобольской ссылке, решает вопросы о том, нужны ли современному человеку проявлявшиеся в истории образцы нравственности.

  • В результате проекта у обучающихся формируется представление о нравственных ценностях личности и семьи.

  • Учащиеся развивают свои творческие способности и коммуникативные навыки.

  • Проект выполняется при участии родителей учащихся.

Задачи проекта:

  • проанализировать нравственные качества Николая II и нравственные ценности его семьи по воспоминаниям очевидца жизни царской семьи в Тобольске В.С. Панкратова;

  • показать в театрализованной форме своим одноклассникам и их родителям значение святости и других образцов нравственности для достойной жизни личности, семьи, общества.

Гипотеза проекта:

Мы решили исследовать воспоминания комиссара Временного правительства по охране царской семьи в Тобольске В.С. Пакратова для того, чтобы на примере жизни семьи последнего российского императора Николая II в тобольской ссылке ответить на вопросы:



  1. Каким путём человек становится праведником и обретает святость?

  2. Является ли жизнь царской семьи в Тобольске образцом нравственности?

Этапы работы над проектом:

  1. Ознакомительное чтение, анализ текста.

  2. Составление сценария.

  3. Распределение ролей и подготовка спектакля.

  4. Инсценировка.

  5. Рефлексия.

  6. Оформления проекта.

  7. Презентация проекта.

Ресурсы и оборудование:

  • Икона святых мучеников Николая II и его семьи, их фотографии.

  • Словари, энциклопедии, ресурсы Интернет.

  • Текст (сценарий спектакля).

  • Костюмы, декорации, реквизит (письменный стол, 10 карманных часов, несколько картин, пила и дрова, лопата для уборки снега и пр.)

  • Компьютер, мультимедийный проектор, музыкальный центр.

Ход работы.

I. Для исследования мы взяли сл. фрагменты из воспоминаний В.С. Панкратова "С царём в Тобольске":

  1. Описание автором своей первой встречи с Николаем II в Тобольске, с. 12 – 13.

  2. Глава "Всенощная", с.18 – 19.

  3. Глава "Времяпровождение", с.22 – 24.

  4. Глава "Образование и развитие детей бывшего царя", с.27 – 29.

  5. Отрывок из главы "Свитская заботливость", с. 32– 33.

  6. Глава "Первая обедня в церкви Благовещения", с.34 – 37.

  7. Отрывок из главы "Октябрьский переворот в 1917 г.", с.50 – 52, 55 – 56.

  8. Опубликованные в книге фотографии, особенно фотографию четырёх царских дочерей с бритыми головами.

II. Разработка сценария:

    1. Введение к спектаклю. Речь автора (рассказ автор о себе, краткая история ссылки Николая II и его семьи в Тобольск).

    2. Действие первое. Первая встреча автора и Николая II в Тобольске. Диалог героев.

    3. Действие второе. Сцены из жизни семьи Николая II в Тобольске.

    4. Действие третье. У последней черты: литературно-музыкальная композиция о последнем часе жизни Николая II и его семьи.

Выводы:

      • Наше исследование показало, что путь к святости идет через достойное преодоление жизненных трудностей. Человек становится праведником и обретает святость, если он проявляет сл. нравственные качества: смирение, терпение, трудолюбие, милосердие, доброжелательность, уважение и любовь к людям.

      • Жизнь царской семьи в Тобольске является образцом нравственности, потому что Николай II, его жена и дети любили и во всём поддерживали друг друга, уважительно относились к жителям города Тобольска и его истории.

      • Наш спектакль заинтересовал одноклассников. Они захотели узнать больше о последнем российском императоре, его семье и своём крае.

Интервью как форма учебной деятельности на уроках и во внеурочной деятельности по курсу ОРКСЭ позволяет учащимся проникнуть в суть изучаемых явлений культуры, ощутить личную сопричастность к духовному опыту человечества. В качестве домашнего задания можно предложить учащимся взять интервью по изучаемой теме у членов своей семьи, старшеклассников, ветеранов и т.п. В форме интервью может осуществляться также рефлексия по итогам изучения темы. Вопросы для интервью должны быть разработаны самими учащимися и направлены на раскрытие определенной проблемы. Результаты проведения интервью по наиболее важным разделам курса ОРКСЭ могут лечь в основу итогового проекта.

Составление тематического словаря самими учащимися способствует систематизации и усвоению учебного материала. При составлении словаря учащимся важно не просто отобрать наиболее удачное определение понятия или попытаться сформулировать его самостоятельно, но и объяснить, почему это определение является особо значимым для данной религиозной культуры или светской этики. Целесообразно включать работу над составлением понятийного словаря в завершающий этап урока, подводя таким образом его итоги.

Письменная творческая работа – сочинение, эссе, к сожалению, не пользуется особой популярностью среди учащихся, однако именно она позволяет достаточно объективно раскрыть степень освоения материала, а также дает учащимся возможность сформулировать собственную позицию по изучаемой проблеме и выразить точку зрения, которую учащийся, по тем или иным причинам, не решился высказать публично на уроке. Учащимся можно предложить темы творческих работ на выбор. Важно, чтобы они были оригинальными и стимулировали у фантазию, образное мышление учащихся, позволяли им осмыслить информацию с новых позиций, провести параллель между историческими и культурными событиями прошлого и современностью. Таковым может быть, например, эссе на тему – "Чудо в жизни человека (народа)". На уроке модуля "Основы иудейской культуры" можно предложить учащимся описать свою встречу с Моисеем или только что построенный храм Соломона в Иерусалиме. Эти задания выходят за рамки обычного эссе, однако они способствуют развития воображения и познавательных интересов учащихся.

Создание галереи образов направлено, прежде всего, на формирование живого, образного восприятия изучаемого материала. Содержанием галереи образов может стать самый разнообразный наглядный материал: фотографии культовых сооружений, иллюстрации, репродукции картин, костюмы, ритуальные предметы, характерные для изучаемой религиозной культуры и пр. Галерея образов может быть виртуальной, например, в виде презентации, подготовленной с использованием программы Power Point.

Желательно, чтобы каждый "экспонат", помещенный в экспозицию, сопровождался краткой аннотацией, работа над которыми – ещё один способ закрепления полученных знаний. Затем можно провести экскурсию по галерее для учащихся других классов. Подобная работа способствует формированию навыков презентации своего образовательного результата, развитию коммуникативных качеств личности.



Использование информационно-коммуникационных технологий (ИКТ), ресурсов Интернет позволяет учащимся самостоятельно найти необходимый иллюстративный материал практически для каждого урока ОРКСЭ. Ресурсы Интернет являются незаменимым источником для проведения заочных экскурсий, поиска справочной информации по теме. Уникальные возможности предоставляет, например, ресурс Google Art Project (http://www.googleartproject.com), где представлены экспонаты ведущих художественных музеев и картинных галерей мира, поз-воляющие "путешествовать" по этим музеям, получать необходимую информацию из всплывающих подсказок и аудиофайлов. Большинство картин представлено в высоком разрешении, что позволяет зрителю разглядеть мельчайшие детали художественного произведения, недоступные при использовании репродукций. Этот материал представлен на английском языке, однако при установке в Интернет-браузер бесплатной панели автоматического перевода (Google Translator Bar) можно получить информацию и на русском языке.

Домашние задания в курсе ОРКСЭ должны иметь творческий, поисковый, проблемный характер. Желательно, чтобы каждый учащийся выполнил 2 – 3 творческих и 3 – 4 поисковых работы за период изучения всего курса ОРКСЭ.


    1. Особенности работы с текстом, использование притч

в курсе ОРКСЭ
Тексты по курсу ОРКСЭ являются для учителей и учащихся начальной школы новыми и сложными. Особенно это относится к текстам священных книг и агиографической (житийной) литературе. Именно эти тексты составляют основу изучения религиозных культур и являются неотъемлемой частью учебной деятельности в курсе ОРКСЭ. Они раскрывают учащимся суть религиозной культуры, смысл её символического языка, главные нравственные идеи.

Цели и задачи работы с текстом на уроках ОРКСЭ следует ставить в контексте реализации ФГОС второго поколения и ориентироваться на достижение личностных, предметных, и метапредметных результатов, которые предусматривают:

• овладение навыками смыслового чтения текстов различных стилей и жанров, осознанного построения речевых высказываний в соответствии с задачами коммуникации;

• готовность вести диалог и признавать существование различных точек зрения, права каждого человека иметь своё собственноё мнение;

• умение понимать тему сообщения, логику развития мысли автора, извлекать нужную информацию (полно или частично), систематизировать материал, составлять простой и развёрнутый план.

В курсе ОРКСЭ отрабатываются следующие основные виды чтения:



  • ознакомительное чтение, направленное на извлечение из текста основной информации;

  • смысловое чтение, имеющее целью извлечение полной и точной информации с последующей интерпретацией содержания текста;

  • поисковое/ просмотровое чтение, направленное на нахождение нужной информации, конкретного факта;

  • рефлексивное чтение, заключающееся в понимании основной мысли текста, способности сопоставлять разные точки зрения и разные источники информации по изучаемой теме; соотносить иллюстративный материал с содержанием текста, анализировать изменения своего эмоционального состояния в процессе чтения и осмысления текста.

Формы работы с текстом в курсе ОРКСЭ многообразны: чтение – погружение, аналитическое чтение, словарная работа с текстом, составление конспекта, составление плана текста, дискуссия и т.д. В курсе ОРКСЭ действует правило: текст служит приглашением к обсуждению духовно-нравственной проблематики урока. Поэтому текст должен быть ярким, эмоциональным, полемичным и кратким. Основное время на уроке ОРКСЭ отводится беседе по тексту, в ходе которой и раскрывается изучаемая тема.

Особое значение на уроках ОРКСЭ имеет работа с притчами, обладающими большим воспитательным потенциалом и развивающими логическое и критическое мышление учащихся. Притча – дидактико-аллегорический литературный жанр, заключающий в себе моральное поучение. Метафоричность и аллегория притчи являются сложными для младших школьников. В качестве примера, рассмотрим известную христианскую притчу о мытаре и фарисее: "Два человека вошли в храм помолиться: один – фарисей, а другой – мытарь. Фарисей молился про себя так: "Боже, благодарю Тебя, что я не как прочие люди: грабители, обманщики, прелюбодеи, или даже как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятину от всего, что приобретаю". Мытарь же, стоя вдали, не смел даже глаз поднять на небо, но бил себя в грудь и говорил: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику". Говорю вам: этот пришел в дом свой оправданным, а не тот. Ибо всякий, возносящий себя, смирён будет, а смиряющий себя вознесён будет" (Лк. 18,10-14). Глубинный смысл этой притчи раскрывается при выяснении смысла противопоставления: мытарьфарисей. Среди иудеев именно фарисеи – знатоки священных книг, выделялись своим благочестивым поведением, тогда как мытари – сборщики налогов, были крайне непопулярными членами общества. Однако эта притча оправдывает искренне кающегося мытаря, а не осуждающего других фарисея. Эта Библейская притча породила переносное значение слова "фарисей" – лицемер, ханжа. Она показывает, что искренность и раскаяние являются христианскими добродетелями, а осуждение других – пороком.

В учебнике по модулю "Основы иудейской культуры" приведена поучительная притча о том, что обо всём сложном можно рассказать доступно и кратко:

"Рассказывают, что однажды к еврейскому мудрецу Гилею пришёл язычник и сказал:

– Я приму иудаизм, если ты объяснишь мне суть Торы (священная книга иудаизма) за то время, которое я смогу простоять на одной ноге.

Гилей ответил:

– Не делай другому того, что ненавистно тебе самому. Это вся Тора, остальное – толкование".

Эти слова называют "золотым правилом нравственности", которое содержится во всех религиозных культурах и светской этике.

Работа с притчей часто требует дополнительной информации. Покажем это на примере притчи "Зеркало". Иудей приходит к раввину и говорит:

– Я не понимаю: приходишь к бедняку – он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу – он никого не видит. Неужели это только из-за денег?

– Выгляни в окно. Что ты видишь?

– Женщину с ребёнком, повозку, едущую на базар…

– Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?

– Ну что я могу там видеть? Только себя самого.

– Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Но стоит только добавить немного серебра – и уже видишь только себя.

Очевидно, что для понимания ответа мудреца необходимо объяснить учащимся секрет изготовления зеркал: стекло покрывают серебряной плёнкой, усиливающей его отражательную поверхность.

Выяснить нравственный смысл притч помогают следующие приёмы:


  • анализ названия притчи;

  • задание учащимся – придумать притче новое, нравоучительное, название;

  • выделение и анализ ключевых понятий притчи;

  • сравнение нескольких притч по сходной нравственной проблематике;

  • представление притчи без окончания – обсуждение, чем она могла бы закончиться, а затем сравнение своей версии с авторским окончанием притчи;

  • работа с иллюстрациями, собственные рисунки, отражающие нравственное содержание притчи;

  • инсценировка притчи.


2.4. Погружение в мир религиозных культур
Религиозная культура – базовое понятие курса ОРКСЭ. Под ней часть духовной культуры, порождённая религиозными запросами людей и призванная удовлетворять эти запросы. Компонентами религиозной культуры являются:

1. Религиозная мораль, религиозные нравственные учения.

2. Религиозная философия.

3. Религиозное искусство – живопись, скульптура, архитектура, литература, музыка.

4. Религиозные организации и ритуалы.

5. Народные традиции, связанные с религиозной культурой.



Приоритеты изучения религиозной культуры в начальной школе – духовные ценности и отражающее их религиозное искусство, а также народные традиции, связанные с религиозной культурой. К духовным ценностям относятся добро, истина, красота, справедливость, милосердие, искренность, великодушие и многие другие ценности, отличающие жизнь человека от жизни других существ. Духовно-нравственная культура – достояние человеческой жизни. Под ней понимается внутренне стремление человека к саморазвитию, готовность отвечать за свои поступки, желание жить во имя добра, препятствовать злу, любить и беречь окружающий мир, людей, Родину.

В мире существует множество религий. Сегодня число их доходит до ста, а если учесть возникающие почти во всех религиях течения, то можно говорить о нескольких тысячах религий в современном мире. Ныне в России действует свыше 70 религиозных направлений. В Тюменской области официально зарегистрированы организации 24-х религиозных направлений.



Среди всего разнообразия религий курс ОРКСЭ особо выделяет этические религии, имеющие развитую систему нравственных предписаний. К ним относятся, прежде всего, иудаизм – национально-государственная религия еврейского народа, и мировые религиибуддизм, христианство, ислам. Особенности мировых религий:

  1. Не имеют национальных и политических границ, объединяют верующих всего мира.

  2. Обращены к представителям всех социальных групп.

  3. Самые распространённые религии мира.

  4. Имеют развитую религиозную культуру – религиозную философию, искусство, религиозные организации.

  5. Обладают культурно-исторической преемственностью и пронизывают культуры Востока и Запада. Так, например, 19 ноября православие празднует день памяти Иосафета, царевича индийского, под именем которого в православный календарь включён основатель буддизма – будда Шакьямуни.

Курс ОРКСЭ строится на изучении традиционных для нашей страны религиозных культур – иудейской, буддийской, православной и исламской культуры.

Иудаизм возник в 13 веке до н.э. в среде евреев ("пришельцев)" – древнего народа, объявившего себя по имени своего предка "народом Израиля". Иудаизм стал первой монотеистической религией, провозгласившей веру в единого бога. Он назван по имени одного из 12 родоначальников еврейского народа – Иуды, имя которого означает "Прославляемый", "Хвалите Господа". Выходцы из племени Иуды, цари Давид и Соломон, выбрали в качестве своего духовного центра город Иерусалим, где Соломон в X веке до н.э. построил первый в истории человечества храм единому богу. Иудаизм запрещает называть имя Бога, что идёт от буквального понимания заповеди: "Не произноси имени Бога твоего попусту". В давние времена имя Бога было дозволено произносить единственному человеку – первосвященнику Иерусалимского храма, и лишь один раз в году, за завесой Иерусалимского храма. Но эта церемония исчезла вместе с разрушением храма, и сегодня вместо имени Бога иудеи говорят "Господь" или "Имя" (Ха-Шем).

Священное писание иудаизма Танах пишется на иврите только согласными (ТНХ) и делится на Тору (Пятикнижие Моисеево), Невиим (Книги Пророков) и Ктувим (Писания). Основным священным текстом является Тора. Согласно иудейской традиции Тора передана Богом (Яхве) пророку Моисею на горе Синай вместе со Скрижалями Завета – Десятью заповедями. Тора входит в Ветхий Завет Библии.

Принципы веры иудаизма сформулировал в XII в. выдающийся еврейский мыслитель, врач, лейб-медик египетского султана Саладина, философ и богослов Маймонид (1135 – 1204 гг.):

  1. Бог – первопричина всего: совершенный и самодостаточный.

  2. Единый Бог, его единство отлично от всех других видов единства.

  3. Бестелесность Бога, которого нельзя мыслить в терминах телесного бытия,.

  4. Вечность Бога.

  5. Не следует никому поклоняться и служить, кроме Бога, ибо нет никаких посреднических сил, которые могли бы удовлетворять мольбы человека по своему усмотрению, поэтому эти силы не следует призывать.

  6. Вера в пророчество.

  7. Моисей выше всех пророков.

  8. Моисею открыта вся Тора ("Учение").

  9. Тора никогда не будет отменена или заменена каким-либо другим законом, к ней ничего нельзя прибавить и ничего нельзя исключить.

  10. Богу известны все деяния людей.

  11. Вера в воздаяние – Бог вознаграждает исполняющих заповеди Торы и наказывает нарушающих их.

  12. Вера в будущий приход Мессии ("Спасителя").

  13. Вера в воскрешение мертвых.

Важнейшее понятие иудаизма – служение: выполнение заповедей Торы. По иудейской традиции, это служение от имени всего человечества совершают только избранный народ – евреи. Существует 613 заповедей (мицвот), из них 365 запретов и 248 предписаний. Они представляют собой единую систему, охватывающую все сферы жизни иудеев.

Большое значение имеет учение о четырёх изгнаниях, составляющих еврейскую историю, из которых три – вавилонское, персидское и эллинское – уже закончились, а четвёртое (римское) длится до сих пор и должно завершиться с приходом Мессии (Спасителя), когда будет восстановлен разрушенный римлянами Иерусалимский храм и мира превратится в Мир Совершенный.



Обрядовая традиция в иудаизме широко представлена молитвой. Каждому событию – будь то национальный праздник или событие в жизни человека, посвящены определённые молитвы. Большая часть молитв произносится на иврите, меньшая – на языке страны проживания. Большинство иудейских молитв – это размышления о месте человека в мире и выражение его благодарности за дар жизни. Молитву благодарения иудеи читают три раза в день, и обязательно стоя. В ней высказывается 18 благословлений Творцу мира.

Важные религиозные обряды иудаизма:



  • Брит-мила – обрезание крайней плоти у мальчиков. Согласно иудейским представлением это является знаком договора между Богом и еврейским народом;

  • Бар-мицва – обряд вступления в религиозное совершеннолетие мальчиков – в 13 лет;

  • Бат-мицва обряд вступления в религиозное совершеннолетие девочек – в 12 лет;

  • Хупа – свадебный обряд;

  • обряды похорон и траура.

Иудеи строго соблюдают кашрут, в основе которого лежат следующие правила. В пищу может использоваться только мясо жвачных и парнокопытных животных (говядина, баранина, оленина), домашних птиц и рыба, имеющая чешую и плавники. Всё остальное мясо и рыба, а также морепродукты, запрещены. При приготовлении пищи соблюдается принцип несмешивания мясного и молочного. Разрешены для питания все овощи и фрукты, кроме червивых и подгнивших. В иудаизме существует категорический запрет на использование крови животных. Даже при случайном попадании крови в пищу она становится некошерной.

Праздники иудаизма:

  • Новый год (Рош-хашана);

  • Йом-Киппур (День всепрощения), сопровождающийся суточным постом, символизирующим покаяние в грехах;

  • Песах (Пасха) – праздник, знаменующий исход евреев из египетского рабства и начало весны;

  • Шавуот – праздник дарования Торы;

  • Суккот – праздник, посвященный сбору урожая;

  • Тиша бе-Ав – пост скорби и траура в память о разрушении Первого и Второго Храмов в Иерусалиме;

  • Ханука – праздник зажигания свечей в честь освобождения Иерусалимского храма в годы восстания Маккавеев;

  • Пурим – праздник спасения народа Израиля от полного уничтожения во время вавилонского пленения.

Одна из важнейших заповедей Торы –праздник шаббат (суббота), в который Тора предписывает воздерживаться от работы. Традиция встречи и освящения шаббата – одна из важных традиций еврейского народа, пронесенная через три тысячелетия его истории и имеющая глубокий этический смысл.

В иудаизме нет духовенства в общепризнанном смысле этого понятия. Раввин выполняет функции учителя, проповедника; он дает советы, связанные с применением религиозных заповедей в повседневной жизни. Авторитет раввинов определяется их образованием и теми полномочиями, которые им передала община. В обязанности раввинов входит организация торжественных религиозных церемоний – заключение браков, проведение похорон и т. д. Однако, резких различий между раввином и рядовым членом общины не существует.

Богослужения в иудаизме проводятся в синагоге при наличии не менее 10 мужчин, начиная с 13-тилетнего возраста. Синагога – (греч. "собрание" ) – помещение, служащее центром религиозной жизни иудейской общины. Ежедневно в синагоге должно совершаться три службы: утренняя, дневная и вечерняя.

В иудаизме для счета времени используется специальный календарь, который отличается по количеству дней (353 дня) от традиционного европейского календаря (365 дня).



Иудаизм в России появился в VIII в. (799 г.), когда он стал государственной религией Хазарского каганата, располагавшегося на территории Нижнего Поволжья. После падения Хазарского каганата (X в.) последователи иудаизма оказались в Киеве и в других городах Древней Руси. В Киеве существовали два особых иудейских квартала, один из которых назывался Козары, а другой – Жидове. Жид (заимствование из итал. giudeo и лат. judaeus – "иудей") — традиционное славянское обозначение евреев и иудеев. С конца XVIII в. в качестве этнонима используется понятие "еврей". В современном русском языке слово "жид" имеет бранное, оскорбительное значение.

В XV в. в России появилось новое христианское течение – ересь жидовствующих. Название "жидовствующие" было дано оппонентами из-за следования верующих некоторым иудейским обычаям: отрицанию монашества, поклонения иконам, мощам и кресту. Жидовствующие не признавали божественной сущности Христа, полагая его сыном человеческим и пророком, подобным Моисею. В результате борьбы православной церкви с ересью жидовствующих отношение к еврейской религии со стороны российских властей резко ухудшилось. Иван Грозный (XVI в.) не разрешал въезд купцам-евреям в Москву, заставлял их насильно креститься. До XVIII в. последователи иудаизма попадали в Россию только в составе иностранных торговых миссий или в качестве пленных во время войн с Польшей и Литвой.

В 1772 – 1795 гг. в результате разделов польских земель более 800 тыс. евреев стали российскими подданными. Это составляло тогда около трети всего еврейского населения мира. В России евреи получили свободу вероисповедания. Значительная часть еврейского населения была записана в мещанское и купеческое сословия. Формой еврейского общинного самоуправления стал "кагал" (собрание) – выборный орган общины, который собирал деньги со всех членов общины и вносил их в провинциальную канцелярию. В 1791 г. Екатерина II издала указ о том, что евреи могут пользоваться правом гражданства лишь в Белоруссии и Новороссии. Так возникла печально известная "черта оседлости", установившая грань между евреями и другим населением России. Власти не вмешивались во внутреннюю жизнь еврейских общин, которые пользовались значительной автономией. Положением 1804 г. правительство официально признало существование в Российском государстве двух направлений иудаизма: ортодоксального и хасидского.

Во время войны с Наполеоном в 1812 г.: большинство кагалов поддержало русскую армию, помогало ей материально; жители еврейских местечек принимали участие в боевых действиях.



Иудаизм в Тюменской области: впервые иудеи появились в Сибири в XVII в. Наиболее ранний документальный факт присутствия иудеев в Сибири датируется 1735 г. Особенностью религиозной жизни евреев в Сибири было отсутствие некоторых свойственных иудаизму традиций – таких как кагалы и регулярные ритуальные омовения в открытых водоемах.

В 1818 г. тобольские иудеи построили свою молельню, а в 1840-е гг. – еврейскую богадельню, где проживало 17 человек. В 1875 г. в городе существовали уже две еврейских богадельни. В 1859 г. была открыта синагога в Тобольске, вслед за ней – в Ишиме. В 1912 г. построена первая каменная синагога в Тюмени. 

Через религию евреи подтверждали свою приверженность земле и культуре предков. С 1861 г. тобольские евреи собирали пожертвования для общины Иерусалима. Это обнаружилось при обысках: в домах евреев жандармы нашли книги для записи пожертвований и для обучения детей ивриту. Под влиянием Первой русской революции и Указа о веротерпимости 1907 г., строительство иудейских богослужебных заведений стало идти гораздо быстрее.

Исследователи отмечают особый уклад жизни сибирских евреев: их зажиточность, близость по характеру и привычкам к местному русскому населению, развитое чувство достоинства, свойственное сибирякам в целом. Описывая жизнь евреев в Тобольской губернии (1882 г.), К. Голодников писал: " Главные занятия их составляют торговля вином и ростовщичество. Строго соблюдая правила своей религии, они вина пьют мало, а пьяниц между ними и совсем нет". По свидетельству современников, еврей -сибиряк имел мягкий и прямой характер. Он никогда не унижался перед чиновниками и не допускал унижения своего человеческого достоинства. Еврейские купцы часто были компаньонами русских купцов в Сибири очень, подтверждая известную истину, что капитал интернационален.



Ценности семейной жизни евреев в Сибири были очень значимыми. Они имели прочные, многодетные семьи. Внебрачных детей у них почти не было. В середине XIX в. по всей Сибири еврейские семьи были более крупными, чем семьи православных. Средняя численность семьи православных в Тобольске составляла тогда 4 человека, а у евреев – 6 и более человек, поскольку достаток в их семьях был больше.

Сибирские евреи не испытывали враждебного отношения со стороны сибиряков. Сибирь издавна была перекрестком культур и народов. Здесь жили люди разных религий – мусульмане, православные, лютеране, католики, и сибиряки выработали в себе устойчивую веротерпимость. В нашем крае не было антисемитизма и еврейских погромов. Это заметил Д. И. Менделеев: в 1899 г. он посетил тобольскую тюрьму, и увидел, что к заключенным приглашают раввина, во время постов готовят им кошерную пищу.

В настоящее время в Тюменской области развивается реформистский иудаизм. В 1992 г. была зарегистрирована Тюменская еврейская религиозная иудейская организация "Мадрегот", относящаяся к реформистскому направлению иудаизма. В 2000 г. началось восстановление тюменской синагоги, открытие состоялось в январе 2001 г. В настоящее время синагога является единым национальным центром, объединяющим все еврейские организации Тюменской области.

Буддизм первая мировая религия. Сегодня её исповедуют около 500 млн. человек. Буддизм возник в VI веке до н.э. в Древней Индии. Термин "буддизм" возник среди европейцев в XIX веке. Сами буддисты  называют своё учение словом "Дхарма" (Закон, Учение) или "Буддхадхарма" (Учение Будды).

В буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь внутренней свободы, освободиться от всех оков, которые несёт жизнь.

Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама, родился в 563 году до н. э. в Северной Индии, вблизи Гималаев, на границе Непала, в семье правителя царства Шакья – царя Судходаны и царицы Майи. Он принадлежал к касте воинов. На пятый день после его рождения во дворец были приглашены 108 мудрецов для предсказания судьбы царевича. Семеро из них сошлись во мнении, что если царевич останется во дворце, то станет великим царём, а если он покинет дворец, то спасёт мир. Восьмой, самый младший из этих мудрецов, заявил, что мальчик определённо спасет мир. Царь, обеспокоенный за судьбу сына, оградил его от страданий и окружил роскошью. Сорок тысяч танцовщиц услаждали царевича. В 19 лет он женился на прекрасной царевне Яшодхаре ("Несущая Славу"). Она была его ровесницей, они родились в один день. Царевич жил во дворце, окруженный любовью и роскошью.         

В 29 лет царевич впервые вышел за стены дворца и испытал великое потрясение, которое ему принесли встречи с дряхлым старцем, с прокажённым и с похоронной процессией. Так он узнал, что старость, болезнь и смерть  – удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, который был всем доволен. Всё это заставило царевича задуматься о смысле жизни. Возвратившись во дворец, царевич узнал о рождении сына. Но это не переменило его желания узнать смысл жизни. В день рождения сына царевич тайно покинул дворец и стал монахом отшельником, приняв имя Сиддхартха – "Тот, кто достигает целей". В 35 лет он стал Буддой  "Просветлённым", "Пробуждённым", и через 6 лет встретился со своей семьёй отцом, сыном, женой.

Царевна Яшодхара трепетно ждала возвращения мужа, но, услышав его шаги, поняла, что к прежней жизни во дворце он уже не вернётся. Тогда она тоже отреклась от богатства обрезала свои прекрасные волосы, сняла украшения, одела простой желтый халат и жила так до конца жизни, ела только один раз в день. Их сын  Рахула стал монахом, а затем стала монахиней и сама Яшодхара. Эта самоотверженная и преданная женщина безропотно выполняла в монашеской общине любую работу – мела пол, убирала мусор, чистила посуду и т.д. Она умерла в 78 лет, и была забыта. Нет посвященных ей храмов, скульптурных и живописных изображений.  Мир славит её мужа и сына.

Будда в течение 45 лет проповедовал своё учение. Умер он около 483 г. до н.э. в Кушинагаре (Индия) в возрасте 80 лет. "Прилежно стремитесь к достижению цели!"  – таковы были последние слова основателя буддизма.

Будда возвестил "четыре благородные истины".

Первая из них утверждает, что всякое существование есть страдание.

Вторая, что причина страдания заложена в самом человеке: это его жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, это привязанность к жизни в любой ее форме.

Третья истина объявляет, что прекратить страдания возможно: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отсутствует, всякое желание подавлено.

Четвертая истина – указание "благородного срединного восьмеричного пути", состоящего из праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания, праведного "самопогружения" (медитации).

В 80 г. до н.э. учение Будды было впервые записано буддийскими монахами на высушенных листах пальмы. Оно получило название "Три корзины" – Типитака.

В буддизме сложились три основных направления: хинаяна ("Малая колесница") – южный буддизм, махаяна ("Великая колесница") – северный буддизм, распространившийся в Китае, Тибете, Японии, и ваджраяна ("Алмазная колесница"), придающая огромное значение йоге – методам управления своим телом и сознанием.

В северном буддизме развито учение о Бодхисаттвах – Спасителях человечества. Их путь основан на развитии шести качеств: терпения, щедрости, нравственности, мужественности, мудрости и способности к "самопогружению" (медитации).



Буддийские священные сооружения в каждом государстве выглядят по – разному. Найти два одинаковых буддийских храма невозможно. Буддийские храмы слиты с природой. Для них характерно наличие позолоты, обильного количества ярких красок, живых и искусственных цветов. Буддийская этика – этика ненасилия: нельзя разрушать природу, создавая произведения культуры; нельзя губить творения человека и природы

Буддизм в России является традиционным для трёх регионов: Бурятии, Тувы и Калмыкии. Первая волна буддизма пришла в Туву ещё в 9 веке. Тува расположена в горах Южной Сибири, в верховьях Енисея, на границе с Монголией, откуда и пришёл туда буддизм. Тува вошла в состав России (СССР) 11 октября 1944 г.

В Бурятию буддизм проник в 17 веке из Монголии и Тибета. Бурятия расположена в Сибири, вблизи озера Байкал. В середине 17 века Бурятия вошла в состав России.

В 17 веке часть калмыков переселилась в район между реками Волгой и Дон, и принесла туда традиции буддизма. В 17 – 18 веках Калмыкия вошла в состав России.

При Екатерине II, в 1764 г. буддизм официально признан одной из религий России, и за это Екатерина II была отнесена буддистами России к воплощением божества Белая тара. В дальнейшем императоры России признавались Бодхисаттвами, Спасителями.

Для ознакомления учащихся с нравственными заповедями буддизма желательно привести фрагменты из Типитаки: наставления Будды Шакьямуни мирянину Сигале. этот текст представляет собой морально-этический кодекс домохозяина: он учит, как нужно себя вести по отношению к родителям, супругам, детям, ученикам, учителям, работникам, начальникам, друзьям и духовным наставникам:

Родителей нужно считать Востоком, учителей – Югом, жену и детей – Западом, друзей и товарищей – Севером, духовных наставников – Зенитом.



Пятью способами должно служить своим родителям:

  • я буду поддерживать их, поддержавших меня,

  • я буду выполнять их обязанности,

  • я буду сохранять семейную традицию,

  • я буду стараться быть достойным своего наследства,

  • я буду раздавать милостыню в память моих умерших родственников.

Пятью способами родители проявляют своё сочувствие к детям:

  • Они удерживают их от порока,

  • они поощряют их делать добро,

  • они обучают их профессии,

  • они устраивают им подходящий брак,

  • в надлежащее время они вручают им их наследство.

Пятью способами ученик должен служить учителю:

  • вставать с места в приветствии учителя,

  • заботиться о нём,

  • учиться с рвением,

  • помогать в учении собственными услугами,

  • быть почтительным и внимательным при обучении.

Пятью способами учителя проявляют своё сострадание к ученикам:

  • они обучают их самому лучшему,

  • они следят за хорошим усвоением знаний,

  • они обучают их искусствам и наукам,

  • они знакомят их с друзьями и товарищами,

  • они обеспечивают их безопасность повсюду.

Пятью способами должно служить своим друзьям и товарищам:

  • щедростью,

  • вежливой речью,

  • быть полезным,

  • быть беспристрастным,

  • искренностью.

Друзья и товарищи проявляют сострадание пятью способами:

  • они защищают его, когда он беспечен,

  • они защищают его имущество когда он беспечен,

  • они дают убежище, когда он в опасности,

  • они не оставляют его в беде,

  • они оказывают внимание его семье.

Пятью способами хозяин должен служить своим работникам:

  • назначать им работу согласно их способностям,

  • обеспечивать их пищей и заработной платой,

  • ухаживать за ними в болезни,

  • делиться с ними любыми лакомствами,

  • время от времени предоставлять им отпуск.

Работники, которым их хозяин так служит, проявляют своё сострадание к нему пятью способами:

  • они поднимаются раньше него,

  • они ложатся спать после него,

  • они берут только то, что им дают,

  • они хорошо исполняют свои обязанности ,

  • они поддерживают его доброе имя и славу.

На уроках по модулям "Основы буддийской культуры" и "Основы мировых религиозных культур" рассматриваются нравственные ценности, праздники и обряды буддизма, привлекающие к нему многих сторонников и по сей день.

Христианство (от греческого Христос – помазанник, мессия) – мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа. Это крупнейшая религия по численности верующих (около 2,1 млрд) и по географической распространённости – почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся тогда под властью Римской империи. Молитвенные жест христианства крестное знамение, появилось в 7 в. как символ страданий (распятия на кресте) Иисуса Христа.

В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Армении в 301 г. Армения стала первым в мире христианским государством. В 324 г. трудами святой равноапостольная Нины христианство стало государственной религией Грузии. Грузинская церковь считается одной из древнейших христианских церквей в мире.

Русь приняла христианство в 988 г. в форме православия. А.И.Солженицын писал, что Русь не просто приняла христианство – она полюбила его сердцем, приняла к себе в название жителей (крестьяне), в пословицы и приметы, в строй мышления, в обязательный красный угол избы: "Его храмам она отдала лучшие места своих окружий, его службам – свои предрассветья, его постам – свою выдержку, его праздникам – свой досуг, его странникам – свой кров и хлебушек".



Православие – славянский перевод понятия "ортодоксия" (от греч. "правильное знание"). Впервые этот термин стал употребляться во II в. для обозначения восточного христианства. Православие опирается на Священное писание (Библия) и Священное предание: "вероопределения", общинные (церковные) и богослужебные (литургические) правила. Православное вероисповедание изложено в Символе веры, принятом на первых двух Вселенских соборах в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.).

Раскол христианства на православие и католицизм произошёл в 1054 г., когда римский папа Лев IX и константинопольский патриарх Михаил Керуларий предали друг друга анафеме (взаимному отлучению, проклятию). Эти проклятия были сняты только 7 декабря 1965 г., когда Вселенский Патриарх Афинагор и Папа Pимский Павел VI в торжественной обстановке в Риме и Стамбуле (бывший Константинополь) разорвали грамоты 1054 г., содержащие тексты анафемы. Руководители церквей высказали сожаление по поводу "оскорбляющих слов, безосновательных обвинений и уязвляющих шагов", имевших место с обеих сторон в прошлом. Однако они вынуждены были признать, что взаимное снятие анафемы не ведет к устранению противоречий во взглядах между этими церквами, т.к. традиции обоих исповеданий глубоко противоположны.

Особенности восточного христианства:

  1. Стремление к смирению и благочестию, которое признаётся смыслом жизни человека, пренебрежение к богатству и другим земным благам.

  2. Соборность коллективизм, ориентирующийся не на рассудок, а на "движение сердца", эмоции.

  3. Поиск идеала, чуткость к добру и злу, стремление действовать во имя вечного и святого, непрерывные искания и сомнения. Русский православный человек живёт прошлым и будущим. В прошлом он ищет нравственное утешение и вдохновение для своей жизнедеятельности. Неукротимой верит в возможность достижения лучшей жизни. Отсюда легко поддаётся социальным экспериментам.




Православие

Католицизм

Протестантизм

крестное знамение

справа налево тремя сложенными пальцами

двумя перстами слева направо

не используют


богослужение


национальный язык, в России церковно-славянский язык; пение

до 1962 г. на латыни

пение и органная музыка



местный язык, любая музыка


священники


женатые мужчины, носят бороду


безбрачные мужчины(целибат), без бороды

мужчины и женщины, выборные мирянами

церковный календарь

юлианский


григорианский


григорианский


Главный праздник

Пасха, празднуют 40 дней


Рождество, празднуют 8 дней

Рождество

Особые праздники

Покров Пресвятой Богородицы и др.

"Тела Христова", "Сердца Иисуса"




таинства

7 таинств

7 таинств

2 таинства: крещение, причащение

причащение

квасной хлеб и вино

пресный хлеб

хлеб и вино

Великий пост

на Пасху



начинается с Чистого понедельника, чёрные покрывала на иконах в храмах


начинается с Пепельной среды, фиолетовые покрывала на распятиях в храмах




убранство храма

иконы, иконостас, нет скульптуры

иконы, скульптура, витражи

нет почитания икон

Русская православная церковь является одной из пятнадцати автокефальных (самоуправляющихся) православных церквей, которые вместе с четырьмя автономными (независимыми) православными церквями составляют вселенское православие. Все православные церкви связаны общностью вероучения, норм церковной жизни и обрядности. Общими у них являются также структура и содержание богослужений.

Православие в Тюменской области утверждается в конце XVI в., когда началось освоение Сибири. Все земли за Уралом входили тогда в ведение Вологодско-Пермской епархии. В 1620 г. по решению патриарха Филарета была учреждена Сибирская и Тобольская епархия с центром в Тобольске. Первым архиепископом был Киприан (Старорусенников).

К середине XVII в. Сибирская епархия стала самой крупной в России. В этой связи Большой Московский собор 1667 г. принял решение о преобразовании Тобольской архиепископии в митрополию. Первым митрополитом Сибирским и Тобольским стал Корнилий. Сибирская митрополия была поставлена на четвертую степень, после Новгородской, Казанской, Астраханской. Далее следовали Ростовская, Рязанская, Нижегородская и Крутицкая митрополии.

В апреле 1683 г. в Тобольске было заложено первое каменное здание – Софийский собор, прообразом которого явилась церковь Вознесения в Московском Кремле. В 1700 г. в Сибирской митрополии было 160 православных храмов.

В своём современном состоянии Тобольско-Тюменская епархия была образована в январе 1990 г. В 1989 г. открыта Тобольская православная духовная семинария.

Католицизм отличается от других христианских конфессий следующими положениями:


  • догмат о безошибочности Папы Римского;

  • утверждение первенства Римского епископа как преемника апостола Петра;

  • нерасторжимость таинства брака.

Католическая церковь отличается строгой централизацией. Она имеет единый центр – Ватикан и единого главу – Папу Римского.

Католицизм в России восходит к 961 г., когда в Киев по просьбе княгини Ольги прибыл из Германии епископ Адальберт. Однако тогда католицизм не пустил корни на русской почве. В 988 г. внук Ольги, киевский князь Владимир Святославич принял православие в качестве государственной религии Руси. Княгиню Ольгу и князя Владимира Святославича католическая церковь причислила к лику святых. Князь Владимир Святославич считается покровителем католиков в России.

При Екатерине II появились католические священники в немецких колониях на Волге. к 1803 г. здесь насчитывалось 9751 человек католического исповедания.

В мае 1917 г. состоялся первый Русский католический собор, на котором был создан экзархат Русской католической церкви. В 1917 г. в России имелось около 500 тыс. католиков, 300 католических, две католические духовные семинарии в Петрограде и Саратове и Духовная академия в Петрограде. Но к концу 1930-х гг. осталось лишь два католических храма – в Москве и Ленинграде.

Католическая церковь в России была восстановлена в 1991 г.



Католицизм в Тюменской области: первые католики стали появляться в нашем крае с конца XVII в. Большая часть их прибыла сюда не по своей воле, а в качестве ссыльных. Были и католики, приезжавшие в Сибирь в поисках заработка. Большое количество католиков приехало на строительство Транссибирской магистрали и во время аграрной реформы П.А. Столыпина. Католический храм – костёл построен в Тюмени в 1903-1906 гг. польской общиной, в Тобольске в 1900 – 1907 гг. В Тюмени он освящён во имя Святого Иосифа Обручника. Перед костёлом стоит скульптурное изображение Иосифа Обручника с младенцем Христом на руках и цветком лилии – символом духовной чистоты и безгрешности. Ему же посвящён католический храм Сургуте – костёл Иосифа Труженика. В католической традиции Иосиф Труженик изображается с циркулем или другим инструментом мастера строителя, плотника, в руках.

В настоящее время на территории Тюменской области действует 7 римско-католических (Тюмень, Тобольск, Ишим, с. Голышманово, с. Омутинское, Нижневартовск, Сургут) и 3 греко-католических прихода (в Нижневартовске, Мегионе и Сургуте).



Протестантизм как религиозное течение в христианстве возник в XVI в. В нём отсутствуют культ святых и Богородицы, нет монашества и почитания икон.

Лютеране – протестантское течение, возникшее в XVI в. Распространено в Скандинавии, Германии, США, Прибалтике. В настоящее время в мире насчитывается 75 млн. лютеран. В России лютеране появились первыми из протестантов, во второй половине XVI в. Российские власти более доверяли протестантам, чем католикам. Первые лютеранские общины возникли в Москве и крупных торговых центрах. Сельские общины появляются в России во второй половине XVIII в., после основания немецких колоний в Поволжье. Всем лютеранам-переселенцам правительство гарантировало свободу вероисповедания. Первая лютеранская община в Сибири была создана в 1718 г. в Тобольске шведскими военнопленными. Одним из её духовных руководителей был видный религиозный деятель XVIII в. пастор Г.Ф. Вайзе. С окончанием Северной войны основная масса военнопленных покинула Тобольск. С их отъездом община и частная школа при ней прекратили своё существование. Следующие лютеранские общины возникли в Сибири во второй половине XVIII в. Первая самостоятельная сельская община в Сибири была создана в начале XIX в. в Ишимском округе Тобольской губернии в селе Рыжково. Большинство лютеран Сибири составляют немцы, за ними идут финны, латыши, эстонцы.

Адвентисты седьмого дня – сторонники протестантского течения, возникшего в ХIХ в. Название его происходит от латинского слова "adventus" ("пришествие") и указывает на одно из главных положений его учения: ожидание скорого Второго Пришествия Иисуса Христа. Центр адвентистов находится в Вашингтоне (США). Они почитают субботу.

Баптисты – протестантское направление, возникшее в начале XVII в. и получившее название от практики крещения водным погружением (от греч. "погружать в воду"). Официальной датой рождения баптизма в России считается 1867 г., когда был крещен видный деятель российского баптизма Н.И. Воронин. В 1884 г. образован Союз русских баптистов.

Евангельские христиане-баптисты – протестантская церковь, возникшая в СССР в 1944 г. путём объединения баптистов с евангельскими христианами, к которым в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 – 1965 гг. – братские меннониты. Основу богослужения составляет проповедь – чтение и толкование Священного писания, сопровождаемое хоровым исполнением духовных песнопений.

О других протестантских течениях в России и Тюменской области можно узнать из справочника "Государственно-конфессиональные отношения и религиозные объединения в Тюменской области" // Под ред. В.П. Клюевой. Тюмень, 2008. 391 с.



Ислам (в переводе с арабского – "мир", "умиротворённость", "покорность", "предание себя Богу") – третья мировая религия, появившаяся в VII веке среди арабов на юге Аравийского полуострова. Основатель ислама Мухаммед родился в 571 г. в Мекке, а умер в 632 г. в городе, который в честь него стал называться "Город пророка" – Медина. Эти города стали священными для мусульман – приверженцев ислама. В сторону Мекки мусульмане обращают своё лицо при молитве.

Мухаммед – историческая личность. Его имя означает "Восхваляемый", "Достойный хвалы". Мухаммед обладал большим обаянием и силой внушения. Поскольку ислам запрещает изображать Бога, пророка и человека, то описание Мухаммеда можно привести по книге историка Абу Джафар ат-Табари "Всеобщая история":

Он был среднего роста: ни высоким, ни низким. Лицо у него было розовато-белое, нос – прямой, глаза – тёмные. Лицо обрамляла борода. Длинные волосы ниспадали на плечи. Они были густые, чёрные, блестящие, очень красивые. Иногда он завязывал их в два или в четыре пучка. Мухаммед носил белую длинную рубашку, полосатый плащ, чалму. У него было особое серебряное кольцо с надписью "Мухаммед – Посланник Аллаха". Он был чистоплотен, наносил на своё тело благовония. Походка у него была столь лёгкой, что казалось, с каждым шагом он отрывается от земли. Однако в его походке не было гордости, присущей сильным мира сего, а в лице было столько доброты, что нельзя было отвести глаз. Голос Мухаммеда был немного хриплым, говорил он красноречиво, коротко и ясно, иногда повторяя фразу трижды для того, чтобы люди запомнили его слова. Он часто улыбался, а смеялся так весело и задорно, что были видны коренные зубы. Страдальцы забывали при нём о своих бедах, очарованные мягкостью его речи. Все были единодушны в том, что раньше не встречали человека, беседа с которым была бы столь приятна.

Вопросы для обсуждения:

Какие качества Мухаммада привлекали к нему людей?

Почему беседу с Мухаммадом люди считали приятной?

Какие устои повседневной жизни Мухаммад соблюдал особенно тщательно и завещал их своим последователям? (забота о людях, хорошие манеры, чистоплотность и др.).

Мухаммед был счастлив в семье. Все дети Мухаммеда, кроме Ибрагима, были от любимой жены Хадиджи: старший Касим, затем Тахир, Таиб и дочери – Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима. Сыновья умерли в раннем детстве. Дочери приняли ислам и стали сподвижницами отца. Потомки Мухаммеда от дочери Фатимы живы до сих пор. Их называют сеидами. Они носят зелёную чалму. Зелёный цвет – символ ислама. Нынешний король Иордании Абдалла II, англичанин по матери, является потомком пророка Мухаммеда в 43-м поколении. Он – парашютист и пилот, снимался в сериале Звёздный путь. Его четверо детей от королевы Рании – самой красивой королевы планеты, являются потомками Мухаммеда в 44-м поколении. Младшему из них, принцу Хашиму, 7 лет.



Священная книга ислама Коран (от араб. "Чтение вслух, наизусть"), написана от лица Бога Аллаха. Проповедь её людям Мухаммед начал в 610 г. и вёл до конца жизни. В 651 г. при халифе Усмане (Османе) был оставлен единый письменный текст Корана. С тех пор он фактически не изменился. Для удобства запоминания и публичного чтения Коран поделён на 30 разделов – джузов. Коран написан на арабском языке и состоит из 114 глав – сур, каждая сура делится на стихи – аяты (от араб. "чудо", "знак", "доказательство"). В Коране 6200 аятов.

Другая почитаемая книга в исламе – Сунна (от араб. "пример", "дорога", "образец"), это жизнеописания и наставления пророка Мухаммеда. Сунна считается собранием норм поведения мусульман. Тех, кто признаёт Сунну священной книгой, называют суннитами. В современном мире около 80% мусульман – сунниты, 15% – шииты, 1% – хариджиты, остальные 4% – другие течения в исламе (салафиты, ваххабиты и пр.). Сибирские татары – сунниты. Сунна состоит из хадисов (от араб. "новость", рассказ") коротких рассказов о Мухаммеде и его наставлений.



Основы исламской этики заложены в Коране и Сунне. Коран запрещает обзывать друг друга обидными прозвищами, давать клички, насмехаться над людьми. "Стягиваются раны от копья, но не заживут те, что язык нанес". Коран осуждает сплетни и клевету, подозрительность и недоверие друг к другу. Использование хадисов позволяет раскрыть исламской этики доступно для младших школьников.

Хадисы о воспитании и образовании:



  • Сирота – не тот, у кого умер отец, а тот, кто обделен знаниями и воспитанием.

  • Истинная красота – это красота разума и воспитанности.

  • Воспитание – вот лучшее наследство, которое можно оставить детям.

Хадисы о семье:

  • Смертные грехи – это многобожие, непочтительность к родителям, самоубийство и ложная клятва.

  • Один человек спросил Пророка, кто из его ближайших родственников имеет самые большие права на него. Пророк ответил: "Твоя мама". Человек спросил: а кто еще? Пророк ответил: "Твоя мама". И вновь человек спросил: а кто потом? И вновь Пророк ответил: "Твоя мама". Но кто все-таки потом, спросил человек. И лишь на четвертый раз, Пророк ответил: "А вот теперь, твой отец".

  • Поистине, среди верующих самая совершенная вера у того, кто самый благонравный и самый добрый к свой семье.

Хадисы о доброжелательном отношении к людям:

  • Старайтесь преодолеть чувство зависти, ибо зависть пожирает добрые дела столь же быстро, как огонь пожирает древесину.

  • Не судить никого, будучи в ярости или в радостном состоянии

  • Раздавайте блага тому, кто не подает вам руки.

  • Восстановите дружбу с тем, кто её прервал.

  • Будьте справедливыми.

Для ознакомления учащихся с понятием "столпы ислама" можно использовать исламский оберег, который называется "Рука Фатимы", арабское название – "Хамса" ("пять"). Этот амулет назван в честь дочери Мухаммада Фатимы, и символизирует 5 принципов (столпов) ислама. Учащиеся закрепляют названия столпов ислама, соотнося их с названиями пальцев на своей ладони:

  1. Вера соотносится с большим пальцем, т.к. она объединяет людей и помогает человеку жить достойной, человеческой, жизнью – творческой и созидательно. Большой палец также объединяет все пальцы руки человека, позволяя ему трудиться, без него рука может только хватать или отталкивать, а не работать.

  2. Пятикратная молитва (намаз) соотносится с указательным пальцем – молитва указывает путь к богу, к высшим ценностям;

  3. Паломничество (хадж) соотносится со средним пальцем – это самый длинный палец руки, и путь в Мекку тоже далёк.

  4. Пост соотносится с безымянным пальцем – это самый чистый палец руки, и пост служит очищению человека, физическому и духовному.

  5. Милосердие (добровольное подаяние нуждающимся) соотносится с мизинцем, самым слабым пальцем нашей руки, нуждающимся в помощи.

Учитель предлагает учащимся сравнить свою ладонь с исламским амулетом, выявить отличия и объяснить их. Учащиеся сразу замечают, что на исламском амулете "Рука Фатимы" большой палец равен мизинцу. Этим подчёркивается, что вера проверяется милосердием – способностью человека бескорыстно помогать другим, творить добро.

Легенда рассказывает о появлении амулета "Рука Фатимы" так. Однажды Али, муж Фатимы, привёл в дом девушку, на которой только что женился. Он не нарушил обычаев ислама мусульманину разрешается иметь четыре жены. Фатима в это время помешивала еду на огне. Пораженная горём, она уронила ложку и продолжила помешивать еду рукой: душевная боль оказалась сильнее ожога. Али был потрясен любовью и стойкостью Фатимы, и не взял другой жены. С тех пор "Рука Фатимы" стала символом терпения и веры, знаком честного слова обязательного выполнения обещания.

Задание учащимся: сделайте исламский амулет "Рука Фатимы" и подарите его в День матери на счастье своей маме, бабушке.

Искусство ислама следует запрету изображать Аллаха, людей, животных. Мечети расписаны только узорами из цветов и растений, изречениями из Корана.

Зато в исламе доведено до совершенства искусство письма – каллиграфия (в переводе с греческого, "наука писать красиво"). В искусстве ислама она занимает самое почётное место. Мусульмане верят, что первыми созданиями Аллаха, появившимися ещё до создания неба и земли, были орудия письма – перо и скрижаль. Тому, кто красиво напишет слова Аллаха, пророк Мухаммед обещал жизнь в раю. Он рос сиротой, безденежье не позволило ему учиться. Мухаммед был неграмотным, но высоко ценил образование, особенно грамотность и искусство письма.



Вопросы и задания.

    1. Что такое каллиграфия? Вставьте в это слово пропущенные буквы: ка.. играфия.

    2. Рассмотрите образцы арабской каллиграфии. Объясните, почему мусульмане придают такое большое значение искусству письма.

    3. Нужно ли сейчас умение писать красиво? Докажите свой ответ.

Проникновение ислама в Сибирь одни исследователи относят к концу 14 века, а другие считают, что ислам пришёл в наш край на два века раньше. Сторонники первой точки зрения исходят из того, что в 1394 г., в Искер (место на Иртыше, под Тобольском) прибыли из Бухары 366 проповедников – шейхов из ордена Бахоуддина Накшбанди и более полутора тысяч всадников. Основатель ордена был сеидом, потомком пророка Мухаммеда. Он родился в семье ремесленника, и учил, что человек должен всегда трудиться. Главный принцип его учения – "Сердце с Аллахом, руки в работе". Символом ордена стало сердце со словом "Аллах" внутри. Эти идеи принёс в наш край проповедник ислама, поэт Икани (от Иманлы – "Человек с верой"), автор 18 стихотворений на темы ислама. Он погиб в бою за ислам, и похоронен на берегу Иртыша, в Искере.  Для Икани, идеальный человек – тот, кто верит в Аллаха, не грешит, трудолюбив, ненавидит невежество и неустанно познаёт высшую мудрость. Эту мудрость не стоит искать вне самого человека, на стороне. Истина, как и вера в Аллаха, хранится в душе верующего. 

В 1572 г. хан Кучум принял ислам в качестве государственной религии Сибирского ханства. По его приглашению из Бухары и Ургенча сюда прибыло много сеидов и шейхов (мусульманских богословов). Среди проповедников ислама были сеид Ярым и шейх Шербети. Кучум их встретил с большими почестями и назначил Ярыма главой мусульман Сибирского ханства. Открылись мечети в Искере и Кызыл-Туре, появились учёные люди, книги. Шербети разыскал захоронения святых шейхов, погибших за ислам в 1394 – 1395 гг. Началось почитание этих мест как священных. Они получили название астана. Через два года Ярым умер, а Шербети уехал в Бухару. Кучум снова обратился в Бухару с просьбой прислать проповедников ислама. В ответ в Сибирь прибыли сеид Дин Али Ходжа и тот же шейх Шербети. Позиции ислама в Сибири упрочились.




следующая страница >>