Храмов мира путешественников музеев мира - shikardos.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Храмов мира путешественников музеев мира - страница №2/13

многофигурная композиция <Рождение; Афины>. По древнегреческой легенде, Афина, богиня муд-v рости,

родилась из головы Зевса. Центром композиции были Зевс, сидящий на троне, и стоящая перед ним, толь-ко что

родившаяся Афина в полном вооружении. Над ними вестница богов Ирида летит известить весь мир о рождении

новой богини. Другие олимпийские боги в изумлении взирают на свершившееся чудо. В левом углу фронтона из

вод Океана встает бог солнца Гелиос, в правом - в эти же воды спускается богиня ночи Селена.

35 Тема скульптурной группы западного фронтона - спор Афины и Посейдона за власть над Аттикой. Легенда

рассказывает, что боги предоставили право решить этот спор старейшинам Афин. Судьи присудили отдать

победу тому из богов, чей дар окажется более ценным. Посейдон ударил трезубцем, и из скалы Акрополя забил

соленый источник. Афина ударила копьем - и на Акрополе выросло оливковое дерево. С тех пор Афина стала

покровительницей Афин, а оливковое дерево стало символом города. Сегодняшний Парфенон, а точнее, его

величественные руины - белого цвета. В древности же фон фронтонов храма был выкрашен в красный цвет,

фон фриза - в синий. На этом цветном фоне ярко белели мраморные скульптуры. Их детали были позолочены

или выполнены из позолоченной бронзы. Внутреннее пространство храма было разделено на две неравные

части. Западная, меньшая часть храма, служила местом хранения государственной казны Афинской республики.

Главная часть храма, восточная, была разделена на три нефа двухъярусной колоннадой. Здесь находилась

всемирно известная статуя Афины Парфенос (Афины Девы), работы великого древнегреческого скульптора

Фидия. По имени Афины Парфенос храм и получил свое название - Парфенон. Центральный зал храма

освещался не только светом, проникавшим через дверной проем, но и многочисленными светильниками. В этом

полумраке высилась двенадцатиметровая статуя Афины, мерцавшая драгоценным убранством. Фидий изобразил

Афину в длинных тяжелых одеждах, левой рукой опирающейся на щит, под которым свернулся в кольца змей

Эрихтоний. В правой ладони Афина держала статую богини Победы Ники. Голову Афины увенчивал богато

украшенный шлем. Лицо и руки статуи были изготовлены из слоновой кости, одежда, украше-ния, вооружение -

из листов чистого золота. На щите, который держала Афина, были изображены сцены битвы греков с амазонками

и гигантомахии - борь-36

бы богов с гигантами. Среди персонажей первой сцены Фидий изобразил самого себя в виде лысого старика,

замахивающегося камнем. Подобная смелость была сочтена святотатством. Кроме того, Фидия обвинили в

злоупотреблениях полученными им для создания статуи Афины золотом и другими драгоценностями. В

результате великий : скульптор был заточен в 431 году до н.э. в тюрьму. По одним сведениям, Фидий умер в

заточении, по другим - был отправлен в изгнание. Статуя Афины, великое произведение античной скуль-птуры,

просуществовав более девятисот лет, погибла в бурях времени, и судить о ней сегодня можно только по

нескольким неудачным копиям. Сегодня место, где стояла статуя Афины, отмечено несколькими прямоугольными

камнями. Перед статуей был устроен небольшой бассейн, куда наливали воду, чтобы ее испарения предохраняли

от пересыхания слоновую кость. Величайший храм Древней Греции, Парфенон про-1 шел вместе с ней все этапы

ее истории. С закатом Греции! начался закат храма. В византийскую эпоху, в начале! VII века, Парфенон стал

христианской церковью СвятойI Софии. Внутреннее устройство храма подверглось корен-1 ной переделке. При

строительстве апсиды были уничтоже-| ны все центральные фигуры восточного фронтона - знаменитой

композиции <Рождение Афины>. В 1456 году Афины были захвачены турками. Акрополь стал турецкой крепостью.

Парфенон был переоборудован в мечеть, и в его юго-западном углу поднялась высокая тонкая башня минарета.

Главная трагедия произошла в XVII веке. В 1685 году началась война между Турцией и Венецианской

республикой. Венецианцы осадили турок на Акрополе. Турецкий перебежчик сообщил венецианцам, что в

Парфеноне турки устроили пороховой склад. 26 сентября 1687 года венецианцы начали прицельный обстрел

Парфенона и бомба, попав в храм, вызвала взрыв всего порохового склада... Мощным взрывом была разрушена

вся центральная

часть храма, кроме западной стены, и большая часть колоннады. Когда через несколько дней турки сдались и

венецианцы вступили на территорию Акрополя, они реши-ли увезти в Венецию в качестве трофеев фигуру

Посейдона и коней его квадриги - остатки композиции <Спор Афины с Посейдоном> на западном фронтоне.

Когда их начали снимать, еле державшиеся после взрыва Парфенона скульптуры упали и разбились. В 80-е годы

XVIII французский посол в Турции вывез в Париж несколько рельефов Парфенона. А в 1801 - 1803 годах

известный грабитель древних памятников лорд Эльджин вывез в Англию 12 фигур с фронтонов Парфе-нона, 56

плит с рельефами из его фриза и ряд других фрагментов памятника. Сегодня скульптуры из Парфенона имеются

во многих музеях мира. В частности, основная часть фриза Парфенона находится в Британском музее. Ныне от

центрального объема Парфенона осталась лишь западная стена, прорезанная в центре десятиметровой высоты

дверью. Из подлинных скульптур Парфенона в храме сохранились лишь две фигуры западного фронтона и фриз

на западной стене. Реставрация храма началась в XIX столетии. В 1926- 1929 годах была восстановлена

северная колоннада Парфенона. Вслед за восстановлением колоннады была пред-принята попытка восстановить

его фронтонные скульпту-ры, подлинники которых частично погибли, частично были растащены по иностранным

музеям. В Британском музее, в частности, сохранились подлинные скульптуры Гелиоса и Селены - угловые

фрагменты фронтона <Рож-дение Афины>. На их месте в сохранившихся углах фронтона установлены слепки,

выполненные из цемента с добавлением мраморной крошки, воспроизводящие внешний вид подлинников. В

1950-х годах был отреставрирован пол храма. В глазах современников Парфенон являлся воплощением славы и

могущества Афин. Сегодня Парфенон по праву считается одним из величайших образцов античного зод-чества,

шедевром мирового искусства и пластики.

ЭРЕХТЕЙОН
Каменные кариатиды Эрехтейона, поддерживающие кровлю храма, сегодня, вероятно, наиболее

распространенный символ афинского Акрополя. Это совершенно уникальный памятник, не имеющий никаких

аналогий в древнегреческой архитектуре. Эрехтейон - второй по значению памятник Акрополя. В древности он

был центральным храмом, посвященным культу богини Афины. И, если Парфенону отводилась роль

общественного храма, то Эрехтейон, скорее, храм жреческий. Здесь совершались главные религиозные таинства,

связанные с поклонением Афине, здесь хранилась древняя статуя этой богини. Храм являлся священным

центром Афин и был пост-роен на месте легендарного спора Афины и Посейдона за власть над Афинами

(подробнее о нем см. главу <Парфе-нон>). В одном из залов Эрехтейона можно было видеть след, оставленный

трезубцем Посейдона на скале во время его спора с Афиной. Так как эта святыня должна была всегда находится

под открытым небом, в перекрытии пор-тика были сделаны отверстия, сохранившиеся до сих пор. Рядом

находился вход в расположенную под храмом пе-щеру, где обитала священная змея богини Афины, считавшаяся

олицетворением древнейшего легендарного царя и героя Афин, покровителя города - Эрехтея, по имени

которого храм получил свое название. Первоначально Эрехтейон назывался храмом Афины Полиады (покрови-

тельницы города), или храмом, <хранящим древнюю ста-тую>. Лишь в римское время на все здание

распространи-лось название одной из его частей - Эрехтейона. Как повествует древний миф, Эрихтоний был

сыном богини земли Геи и Гефеста. Младенцем взяла его на воспитание богиня Афина и в закрытом ларце

отдала дочерям первого царя Аттики Кекропа - Аглавре, Герса и

39
Пандроссе, строго-настрого запретив открывать ларец. Но Герса и Аглавра из любопытства все-таки заглянули в

ла-Рец. При виде божественного младенца, которого охраняли две змеи, они потеряли рассудок и, охваченные

страхом и безумием, бросились вниз со скалы Акрополя и разбились Возмужав, Эрихтоний стал царем Афин

Позднейшие легенды утверждают, что Эрихтоний и Эрехтей - одно и то же лицо. По другой версии, Эрехтей был

сыном Эрих-тония. О легендах об Эрехтее в храме напоминает многое. Под северным портиком находилась

могила Эрехтея, а в западной части храма, рядом с алтарем Посейдона, располагалось святилище Эрехтея.

Сюда из северного портика вела высокая, обрамленная богатым наличником дверь. Рядом со святилищем

Посейдона и Эрехтея находилось другое, где находились алтари бога ремесел Гефеста и Бута - брата Эрехтея,

жреца богини Афины Оба эти святилища имели выход в галерею, протянувшуюся вдоль западного фасада храма.

Здесь находился колодец с соленой водой. Он считался тем самым источником, который создал Посейдон, и, по

преданию, сообщался с морем Строительство существующего здания Эрехтейона связано с началом

грандиозного строительства на Акрополе, задуманном и осуществленном во времена Перикла Требовалось

возвести храм для древней статуи Афины, глав-ной святыни города, по преданию, упавшей с неба Эта статуя

долгое время хранилась в древнем храме, стоявшем в центре Акрополя. Когда вторгшиеся в Аттику персы

захватили Афины, храм Афины был сожжен, но греки предусмотрительно вывезли святыню на остров Саламин

После изгнания персов вернувшиеся на Акрополь афиняне построили для хранения статуи временный храм,

приспособив для этого уцелевшую западную часть старого храма. А в 421 году до н. э началось строительство

Эрехтейона. Работы с перерывами продолжались до 406 года. Вскоре после их окончания храм был поврежден

пожаром и восстановлен в 394 году до н. э Автор проекта храма неизвестен Некоторые исследова-тели, находя

некоторые аналогии в планировке Эрехтейо-на и Пропилеи, считают, что им мог быть афинский зодчий Мнесикл

Высеченные на каменных плитах памятные надписи о строительстве Эрехтейона, найденные на Ак-рополе,

упоминают имена архитекторов Филокла и Ар-хилоха, но они, скорее всего, были только руководителя-ми работ

Эрехтейон является совершенно уникальным и абсолютно своеобразным памятником древнегреческой

архитектуры Этот сравнительно небольшой по размерам храм объединил в себе целый ряд святилищ. Большая

их часть существовала на этом месте задолго до постройки Эрех-тейона. В основу плана здания положен

прямоугольник размером 23,5 х 11,6 метра. Фасады храма отличаются необыкновенным разнообразием, с каждой

стороны Эрехтейон предстает совершенно по-новому В углу у западного фаса-да Эрехтейона находится

Кекропейон - могила и святилище легендарного Кекропа, первого царя Аттики. Над ним возвышается всемирно

известный портик кариатид - главная достопримечательность Эрехтейона На высоком, 2,6 метра, цоколе стоят

шесть статуй де-вушек, поддерживающих перекрытие портика Кариатиды Эрехтейона являются наиболее

совершенными античными произведениями подобного рода Их фигуры значительно выше человеческого роста -

2,3 метра Левые и правые кариатиды являются зеркальными отражениями друг друга Статуи кариатид

выполнены с непревзойденным искусством, в их фигурах нет застывшей неподвиж-ности, они естественны и

полны жизни. Величавые и сильные фигуры девушек облачены в струящиеся складками свободные пеплосы.

Головы гордо подняты, лица обрамляют падающие на плечи и спину волосы. Кариатиды стоят в спокойных позах,

опираясь на одну ногу, и слегка со-гнув другую Руки их не сохранились, и до сравнительно недавнего времени

точно не было известно, как выглядела композиция первоначально Но в 1952 году в Италии, в развалинах виллы

императора Адриана, археологи обнаружили каменные статуэтки - копии кариатид Эрехтейо-42

на. Благодаря этой находке стало известно, что левой рукой они слегка придерживали край одежды, а в правой

держали фиал - сосуд для возлияний при жертвоприношении. Существует предположение, что прообразами

кариатид Эрехтейона послужили аррефоры - служительницы культа Афины, избираемые из лучших семей Афин

В их функции входило изготовление священного пеплоса, в который ежегодно наряжали древнюю статую Афины,

хранившуюся в Эрехтейоне. Время не пощадило портик кариатид, как и весь ансамбль афинского Акрополя. Одну

из статуй в начале XIX века выломал и украл английский гробокопатель лорд Эльджин. Теперь ее заменяет копия.

Но и сегодня, с утраченными руками и поврежденными лицами, кариатиды Эрехтейона сохраняют свое обаяние и

являются лучшими образцами древнегреческого скульптурного искусства Лестница в четырнадцать ступеней

ведет от восточного портика Эрехтейона к расположенному ниже маленькому дворику, который замыкает

шестиколонный северный портик Эрехтейона. Этот портик некогда служил главным входом в западную половину

храма. Его колонны имеют высоту 7,6 метра. Четыре из них расположены по фасаду, две - по сторонам портика.

Перед западным фасадом Эрехтейона с западной стороны со времен глубокой древности росла священная олива

богини Афины. Поэтому западный фасад Эрехтейона выглядит совершенно необычно для древнегреческих

храмов - здесь нельзя было устроить такой же входной пор-тик, как с восточной стороны. В результате четыре

колон-ны, образующие западный портик, были подняты на цоколь высотой около четырех метров, а промежутки

между колоннами были перегорожены бронзовой решеткой. На фоне мраморных колонн растет серебристо-

зеленое оливковое дерево. Оно посажено в 1920-х годах на том самом месте, где по описаниям древних авторов,

росло священное дерево, выросшее от удара копья Афины.
Эрехтейон выделяется среди других древнегреческих храмов своим уникальным скульптурным убранством. На-

стояшее мраморное кружево обрамляет порталы дверей и длинной непрерывной лентой увенчивает верх стек и

пор-тиков храма. Мастерство древних скульпторов пленяет совершенством и отточенностью форм. Некогда

фасады Эрехтейона завершались рельефным фризом, шедшим по периметру всего здания. На нем были

изображены различные эпизоды из мифов об Эрехтее и других афинских героях Выполненные из белого мрамора

фигуры были изготовлены отдельно, а затем прикреплены к фону из си-невато-черного известняка. Такой

своеобразный прием создавал весьма впечатляющий эффект, для усиления которого детали скульптур были

покрыты позолотой. Позолота и росписи покрывали также капители колонн. Сохранившиеся до наших дней

фрагменты этого замечательного фриза находятся в музее Акрополя. Интерьер Эрехтейона не сохранился. О

том, как выглядел храм внутри, мы знаем только из сочинений античных авторов. Внутреннее помещение глухой

стеной дели-лось на две почти равные части. В восточной располагалось древнее святилище Афины Полиады. В

это помещение можно было попасть с восточной стороны, пройдя через легкий шестиколонный портик, высота

колонн которого достигала шести с половиной метров. Сейчас на месте со-хранилось лишь пять колонн: шестая в

свое время была выломана и увезена лордом Эльджином. Подобно другим сооружениям афинского Акрополя,

Эрехтейон неоднократно подвергался разрушениям и перестройкам. В византийское время в нем был устроен

христианский храм во имя Богоматери. После захвата города турками Эрехтейон был превращен в гарем

турецкого правителя Афин. Первая реставрация храма была осуществлена сразу после завоевания Грецией

независимости, в 1837- 1847 годах. Повторно храм реставрировался в 1902- 1909 годах. Были восстановлены

портик кариатид, северная и южная стены, западный фасад храма.

ПЕРГАМСКИЙ АЛТАРЬ

Город Пергам (ныне его руины находятся на западном побережье Турции) являлся столицей небольшого

эллинистического государства в Малой Азии. Пергамскяе цари поддерживали культурные связи с Афинами и

всячески стремились подчеркнуть свое уважение к традициям Афин. Главным божеством Пергама стала богиня

Афина. Цари Пергама создали не только библиотеку, соперничавшую с знаменитой Александрийской

библиотекой, но и настоящий музей искусства. Они скупали картины и греческие статуи, заказывали копии работ

известных мастеров. По заказу царей Пергама были созданы несколько выдающихся произведений античного

искусства, и в их числе - знаменитый Пергамский алтарь. Грандиозный беломраморный алтарь, посвященный

Зевсу и предназначенный для богослужений под открытым небом, был сооружен в 180-160 годы до н.э. по

заказу пергамского царя Эвмена II. Алтарь был воздвигнут в память о победе пергамского царя Аттала I над

вторгшимся в конце III века до н. э. в пределы его государства племенем галатов. Пергамский алтарь представлял

собой высокий цоколь, на котором возвышался стройный ионический портик. С одной стороны, цоколь прорезала

широкая открытая лестница из мрамора, ведущая к верхней площадке алтаря, на которой находился жертвенник.

По периметру цоколя непрерывной лентой тянулся знаменитый Большой фриз Пергамского алтаря высотой 2,3

метра и длиной около 120 метров. Рельефы Большого фриза ныне хранятся в Берлинском музее. Здесь же можно

сегодня видеть модель-реконструкцию алтаря. Фриз был изготовлен группой скульпторов по единому

композиционному замыслу. Известны некоторые имена авторов - Дионисиад, Орест, Менекрат. Кто из них


45
46

какую часть алтаря изготавливал, сказать трудно Художники принадлежали к разным направлениям

древнегреческого искусства и вышли из разных школ. Одни были представителями пергамского стиля, другие -

выходца-ми из Афин, последователями классической школы Фидия. Но при этом вся композиция производит

целостное впечатление и ни одна деталь не нарушает единства художественного замысла. Исключительное

богатство изображений и огромные размеры фриза делают его выдающимся произведением, которому нет

равных в античном искусстве. Тема Большого фриза - гигантомахия, битва богов и гигантов. Это -

иносказательный образ борьбы Пергама с племенем галатов, в память о которой создан Пергамский алтарь. На

стороне богов, кроме божеств Олимпа, принимают участие ряд богов совсем древних или даже приду-манных

авторами. На западной стороне алтаря были изображены божества водной стихии, на южной - боги небес и

небесных светил, на восточной, главной - олимпийские боги и на северной - божества ночи и созвездий.

Древнегреческие мифы рассказывают, что гиганты, сыновья богини земли Геи, восстали против богов Олимпа и в

жестокой битве - гигантомахии - потерпели поражение. Сцены гигантомахии одна за другой разворачиваются

на фризе Пергамского алтаря. Чтобы подчеркнуть, что идет не просто сражение, а битва двух миров - верхнего и

нижнего, мастера изобразили богов над фигурами гигантов. Всего на фризе изображено около пятидесяти фигур

богов, и столько же - гигантов. Фигуры выполнены в очень высоком рельефе, они отделяются от фона и

практически являются скульптурами. Фон между фигурами за-полнен развевающимися одеждами, крыльями

орлов и гигантов, извивающимися змеями. Детали фриза изготовлены и обработаны с такой тщательностью, что

буквально чувствуешь их материальность. Первоначально все фигуры были раскрашены, многие детали -

позолочены. Высокий рельеф давал глубокие


тени, в результате чего все детали хорошо можно было различить на расстоянии. Битва изображена в самом

разга-ре, хорошо подчеркнут яростный темп событий. Стреми-тельному натиску богов противопоставляется

отчаянное сопротивление гигантов. Боги и гиганты изображены в полный рост, у многих гигантов вместо ног -

змеи. Имена каждого из богов и гигантов, поясняющие изображе-ния, аккуратно вырезаны под фигурами на

карнизе. Центральный образ фриза - сражающийся Зевс Олимпийский. Он одновременно ведет борьбу с тремя

противниками. В его полуобнаженной фигуре ощущается беспре-дельная, нечеловеческая мощь. Поразив одного

из про-тивников, Зевс-громовержец готовится метнуть свою испепеляющую молнию в предводителя врагов -

змееного-го исполина Порфириона. Мышцы гиганта вздулись в на-пряжении, лицо искажено ожесточением - он

готовится отразить удар. Особым драматизмом и выразительностью наполнена сцена боя богини Афины и

крылатого гиганта Алкионея. Богиня со щитом в руках повергла противника на землю, в ее движениях сквозит

решительность и торжество победителя. К Афине устремляется крылатая богиня победы Ника, чтобы увенчать

голову Афины лавровым венком Поверженный гигант тщетно пытается освободиться от беспощадной руки

богини. Его мускулы напряжены в последнем усилии, а прекрасное лицо выражает глубокое страдание.

Священная змея Афины, обвившая гиганта, впивается ему в грудь. Рядом с Афиной скорбит богиня земли Геи,

матери гигантов. Ее руки подняты вверх, длинные волосы разметались по плечам. Скульптурам удалось с

необыкновенным драматизмом передать горе матери, оплакивающей своих сыновей. На верхней площадке

Пергамского алтаря находился второй фриз - малый. Фриз посвящен мифу о Телефе, аркадском герое, который

почитался в Пергаме Этот фриз был исполнен совершенно в другом стиле, чем Большой. Неторопливые

движения действующих лиц, спокойный

48
пейзаж, на фоне которого разворачиваются события, контрастируют с напряженным, динамичным образам

Большого фриза. По своему художественно-историческому значению Пергамский алтарь стоит в одном ряду с

Парфеноном. Это одно из самых величественных сооружений Эллады, одно-временно являющееся одной из

непревзойденных вершин мирового искусства.

ХРАМ АПОЛЛОНА В ДЕЛЬФАХ


Дельфы, один из древнейших городов Греции, славился в античном мире своим храмом Аполлона и знаменитым

дельфийским оракулом, к которому съезжались для гаданий паломники со всей ойкумены. Древние греки при-50

10O ВЕЛИКИХ ХРАМ О В

давали расположенному в Дельфах храму Аполлона и дельфийскому оракулу огромное значение Дельфы

расположены у подножия горы Парнас - места обитания бога Аполлона, покровителя искусств, и его спутниц -

девяти муз. По представлениям древних гре-ков, здесь находился центр земли. Именно так Дельфы

изображались на древних картах. В Дельфах до сих пор сохраняется <пуп Земли> - мраморное изваяние, на

поверхности которого изображены перетягивающие его ленты. Греки называли его Омфалос. Античный географ

Страбон писал: <Наибольший по-чет выпал на долю этого святилища ради его оракула, так как из всех оракулов

на свете он казался самым правди-вым, но все же и местоположение самого святилища кое-что прибавило к его

славе. Ведь оно расположено почти в центре всей Греции как по эту, так и по ту сторону Истма. Полагали также,

что оно находится в центре обитаемого мира и назвали его пупом земли. Вдобавок, был сочинен миф,

передаваемый Пиндаром, о том, что здесь встретились два орла, выпущенные Зевсом: один - с запада, другой

- с востока. В храме показывают также что-то вроде пупа, обвязанного лентами: на нем находятся два

изображения встречи мифических птиц>. Дельфы расположены на склоне крутых скал Федриады Здесь, как писал

писатель III века Юстин, находится <не-большая площадка, на ней глубокая расщелина, предназначенная для

оракулов. Холодная струя воздуха, гонимая вверх некоей силой, словно ветром, выходит из этой рас-щелины,

приводит умы прорицателей в исступление и, преисполнив их божественным вдохновением, заставляет давать

ответы вопрошающим>. Прорицательницы (пифии) садились над расщелиной, откуда выходили одурманивающие

пары, и, впав в транс, начинали произносить сло-ва, которые жрецы храма - профиты - внимательно слушали и

записывали как предсказание, как правило, при-давая ему литературную форму - обычно в виде стихов.

Пифиями первоначально были молодые девушки, но по-51 ом пифией стали избирать пожилую женщину не

моложе пятидесяти лет. Святилище в Дельфах возникло в глубокой древности. Легенда рассказывает, что

сначала дельфийский оракул принадлежал не Аполлону, а богине земли Гее и первой прорицательницей была

нимфа Дафна. Аполлон завладел святилищем, убив Тифона - змея-дракона, сторожившего оракула, а Дафна,

преследуемая Аполлоном, чтобы спастись, превратилась в лавровое дерево. С тех пор лавровое дерево стало

священным деревом Дельф. А в честь оракула Аполлона в Дельфах регулярно устраивались спортивные

состязания - Пифийские игры. Последние игры состоялись в Дельфах в 394 году н. э. Храм Аполлона в Дельфах

играл огромную роль в жизни древних греков во все времена их истории. Ни одно серьезное дело, носило ли оно

частный характер или касалось интересов целого государства, не начиналось без совета с дельфийским

оракулом. К дельфийским пифиям приходили за советом цари Мидас Лидийский, Таркви-ний Гордый,

легендарный богач царь лидийский Крез, великий полководец Александр Македонский. Хрестоматийным стало

пророчество дельфийского оракула для царя Креза, собиравшегося идти на войну: <Крез, перейдя реку Галлис,

великое царство разрушит>. Обрадованный Крез, решив, что оракул предрекает ему победу, начал войну, но

разрушенным оказалось его собственное царство.. Всякий, входящий в храм Аполлона, предварительно должен

был совершить омовение в водах Кастальского источника. Вода источника считалась священной, она очищала от

скверны служителей храмов, ее пили перед Пифийскими играми участники состязаний. Кастальский ключ

находится у подножия скалы Федриады, и в ее стене еще в древности были вырублены небольшие ниши, пред-

назначавшиеся для даров, приносимых паломниками, а в скале под ключом был устроен бассейн.

52

<В чистый храм божества вступи, о путник, очистив Душу, коснувшись едва струй из источника нимф Добрым

довольно и струйки одной, а негодного мужа И Оксана всего воды не смогут отмыть>, - писал о Кастальском

источнике безвестный древнегреческий поэт. От Кастальского ручья дорога шла к священному участку земли -

теменосу, на котором располагались храм Аполлона и оракул. Теменос окружала высокая каменная стена с

несколькими воротами. Центральный вход находился напротив Кастальского ключа. За долгие века в храме

Аполлона были накоплены многие выдающиеся произведения искусства, мраморные и бронзовые статуи. Цари и

народы древнего мира приноси-ли в Дельфийский храм щедрые дары оракулу. На территории святилища некогда

возвышались прекрасные сооружения. Ныне от них сохранилось немногое. Вдоль Священной дороги от

Центральных ворот к храму Аполлона некогда стояли многочисленные статуи - дары и пожертвования

различных греческих городов. Жители острова Керкира установили здесь медного быка, граждане города Тегеи -

множество статуй богов и героев. Спартанцы в память победы над афинянами в конце V века до н. э.

пожертвовали статуи Диоскуров, Зевса, Аполлона, Артемиды и Посейдона. Здесь же находились дары Афин -

изваяния Афины, Аполлона, Эрехтея, Кекропса, афинского полководца Мильтиада, победителя персов при

Марафоне. Эти памятники были выполнены великим скульптором Фидием. Еще дальше располагались дары

Аргоса статуи богов, героев и вождей, в том числе полководца Амфиарая, изваянного вместе со своей боевой

колесни-цей, и медный конь работы скульптора Антифана. Принести в дар Аполлону статую мог и любой гречес-J

кий гражданин. Великий скульптор Пракситель пожертвовал храму статую Фрины собственной работы, а

знаменитый врач Гиппократ - медное изваяние изнуренного бо-55 лезнью человека. Скульптур в святилище

было огромное количество, их число доходило до трех тысяч. Эти сокро-виша впоследствии были расхищены, а

частью уничтожены. Только римский император Нерон вывез из Дельф около пятисот статуй. А трехглавый

медный змей с тремя туловищами, вывезенный из Дельф, впоследствии украшал дворец византийских

императоров. Вслед за изваяниями начинались храмовые сокровищ-ницы-Здесь хранились особо драгоценные

дары Аполлону. Многие сокровищницы были <фамильными> - в них веками накапливались дары жителей тех

или иных городов и областей. Античный историк Павсаний пишет о сокровищницах афинян, фиванцев, сикионцев,

сифносцев, потидейцев, книдян и сиракузян. Некоторые из сокровищниц сохранились в руинах, другие -

например, сокровищница афинян - отреставрированы и восстановлены. Многие сокровищницы выполнены из

мрамора и украшены многочисленными вырезанными в камне изображениями и скульптурами на темы

мифологии и греческой истории. Многочисленные фрагменты этих скульптур и рельефов дошли до наших дней. У

стены храма Аполлона путников встречал стоящий на высокой колонне Наксосский сфинкс (сфинкс - сю-жет,

чрезвычайно широко распространенный в Греции и вообще в Древнем мире). Он был пожертвован святилищу

жителями острова Наксос. Его фигура сохранилась и была найдена археологами в 1893 году. Изваянное из

мрамора фантастическое чудовище имеет высоту в 2,32 метра и напоминает другого сфинкса, стоявшего некогда

на легендарной родине Аполлона - острове Делос. А в центре святилища возвышалось здание храма Аполлона.

Его окружало множество мраморных и бронзовых Фигур. Храм был построен в 366-339 годах до н. э., на месте

нескольких сменявших друг друга построек, самая Ранняя из которых датируется 548-547 годом до н. э. Но и До

нее на этом месте существовало, по крайней мере, еще ТРИ храмовых здания-предшественника.

54
Ныне от величественного храма Аполлона уцелело не-сколько колонн и фундаменты. В длину храм составляет 60

метров, в ширину - 23. Некогда его окружали со всех сторон по шесть колонн с торцов и по пятнадцать - на

длинных боковых сторонах Это был классический древне-греческий храм, получивший название периптера <Пе-

риптер> означает <оперенный>, то есть окруженный колоннами со всех сторон. За сплошной колоннадой

возвышались глухие стены, сложенные из мрамора Фронтоны храма Аполлона были богато украшены

многофигурными рельефами, мраморными и известняковыми скульптурами. До наших дней сохранилась только

фигура богини победы Ники и фрагменты фигуры богини Афины. По свидетельству Павсания, помимо Ники храм

украшали статуи Аполлона, Артемиды, Лето, Гелиоса, Диониса. Вход в храм находился с восточной стороны.

Характер-но, что в храм запрещалось входить людям, чем-либо запятнавшим свое имя и репутацию. <Храмы

бессмертных открыты для честных людей!> - были убеждены древние греки. Перед входом в храм стоял алтарь,

сооруженный из белых мраморных плит жителями острова Хиос в начале V века до н э Возле алтаря проводилась

церемония освобождения рабов на волю. Наос - основное внутреннее помещение храма - был разделен на три

части двумя рядами колонн. Некогда здесь находился жертвенник и горел неугасимый огонь. В запад-ной стене

имелась дверь, ведущая в главное святилище адитон. Здесь, над расщелиной скалы, из которой выходили

одурманивающие испарения, находился знаменитый золотой треножник, на котором восседала прорицательни-

ца-пифия. Здесь же стоял <пуп Земли> - Омфалос, и росло лавровое дерево - символ Дельф. Адитон

освящала ста-туя Аполлона, отлитая из чистого золота. Внутренние стены храма украшали воинские трофеи

55

- (Ьинян, взятые в Марафонской битве - шиты и доспехи доспехи галлов - дар этолийцев. На стенах были



высечены изречения семи греческих мудрецов: <Мера важнее всего> - Клеобул Линдский <Познай самого себя>

- Хилон из Спарты <Сдерживай гнев> - Периандр из Коринфа <Ничего слишком> - Питгак Митиленский



<Помни, что жизнь конечна> - Солон Афинский <Худших везде большинство> - Биант Приенский <Ни за кого не

ручайся> - Фалес из Милета В храме находились лучшие и драгоценнейшие дары Аполлону, здесь стояли

мраморные изваяния великого Го-мера, статуи богинь судьбы мойр, Зевса и Аполлона В I веке до н. э святилище

Аполлона в Дельфах было захвачено и разграблено римским полководцем Суллой. Римляне вывезли отсюда

множество драгоценных вещей, золотые и серебряные изделия, прославленные во всем древнем мире памятники

искусства, мраморные и бронзовые статуи Но дельфийский оракул продолжал существовать еще несколько

столетий, пока в IV веке не был запрещен императором Феодосием - наступало время христианства.

ХРАМ СОЛНЦА В ТЕОТИУАКАНЕ


К северу от мексиканской столицы, у отрогов горной цепи Восточная Сьерра-Мадре, находится Теотиуакан -

древний город в долине Мехико. Теотиуаканская цивилизация является первой индейской цивилизацией на

территории Мексики. До сих пор точно не установлено, что за народ создал в III-II веках до нашей эры эту

культуру. Предполагается, что это были предки нахуа - индейских племен юто-ацтекской группы. Люди этой

культуры поклонялись богу дождя - Тлалоку и обожествляли ягуаров. Народ группы нахуа, тольтеки, создал в

Центральной Мексике крупное государство, которое в X-XI веках сменило государство ацтеков, также народа

группы нахуа. Теотиуакан на языке нахуа обозначает <место превращения богов>. Когда ацтеки пришли в долину

Мехико, города Теотиуакана уже не существовало. Было только множество заросших травой холмов, над

которыми возвышались две могучие пирамиды. Долину населяли разрознен--
остатки индейцев нахуа, от которых ацтеки узнали, что Теотиуакан - место рождения Солнца и Луны. .Перед

тем, как в мире настал день, здесь, в месте, которое называется Теотиуакан, собрались боги и стали решать -

кто возьмет на себя обязанность осветить мир. Бог Текусицтекатль сказал <Я возьму эту обязанность> <А еще

кто?> Боги стали решать, кто будет вторым, но никто не решался. Все уклонялись от этого дела. Но один из богов

ничего не говорил, а только слушал, что говорят другие Боги сказали ему: <Ты будешь тем, кто осветит землю1>

<Пусть будет так>, - согласился он. Это был бог Нанауат-цин. Затем боги разожгли жаркий-жаркий огонь и

встали с двух сторон от него. <Ну, входи в огонь!> - сказали они Текусицтекатлю. Но тот, испугавшись большого

жара, ни-как не мог решиться, хотя пытался четыре раза. Тогда боги сказали Нанауатцину: <Нанауатцин,

попробуй ты1> Тот, закрыв глаза, бросился в огонь и начал сжиматься, словно сгорая Текусицтекатль, видя это,

тоже бросился в пламя Небо сделалось красным, и всюду появился дрожащий свет Нанауатцин превращался в

Солнце. И вот все, кто в тот момент смотрели на горизонт, увидели взошедшее над ним Солнце. Оно излучало

яркий свет. А затем взошла Луна. Это был преображенный Текусицтекатль. Так боги пожертвовали собой, чтобы

родились Солнце и Луна И в честь этого события люди построили в месте рождения Солнце и Луны, Теотиуакане,

гигантский пятиярусный храм Солнца и храм Луны... Такова древняя легенда Первые поселения возникли в этих

местах еще в V веке До н. э. По данным археологических раскопок, город Тео-тиуакан был основан в конце I века

новой эры, а в V столетии он уже являлся крупнейшим городом Централь-ной Америки. По некоторым оценкам,

число его жителей Достигало 200 тысяч человек. Во времена расцвета Теотиу-акана, вероятно, не позднее II века

нашей эры, здесь была построена, гигантский храм-пирамида Солнца, третья по высоте пирамида в мире.

58

1OO


От подножия храма Луны весь древний город с севера на юг рассекает главная улица шириной 40 метров и дли-

ной 2,3 километра. Она носила название Путь Мертвых К востоку от нее возвышается главный храм Теотиуакана.

Храм Солнца, серая усеченная пирамида громадных размеров, по совершенству форм и умелому расположению

в пространстве считается эталоном мировой архитектуры. Гениальные создатели храма мощью творческого

замысла и художественностью исполнения и сегодня про-должают вдохновлять современных мексиканских

архитек-торов, создающих образы Мексики XXI века. Храм Солнца в Теотиуакане стал своеобразной визитной

карточкой Мексики, его изображения можно увидеть на мексиканских монетах и банкнотах. По оценкам

исследователей, храм Солнца строился около двадцати лет и на его постройке трудились не менее двадцати

тысяч человек. Они проделали огромную работу: объем пирамиды составляет 1 миллион 300 тысяч кубо-метров,

то есть немногим меньше, чем объем пирамиды Хеопса. Храм Солнца сложен из земли, камней, а также адобов

- высушенного на солнце кирпича-сырца. В начале 1970-х годов в толще пирамиды археологами были

обнаружены погребальные камеры, а под пирамидой - естественная пещера, разделенная на несколько

помеще-ний, соединенных между собой туннелями Они, очевид-но, предназначались для культовых церемоний. В

плане храм Солнца представляет собой прямоугольник со сторонами 225 и 220 метров. Сегодняшняя высота

храма составляет 63 метра, ранее она равнялась 75 метрам. По традиции индейских храмов, пирамида

завершается площадкой, на которой находилось главное святилище, посвященное богу Солнца (ныне оно

разрушено). Храм венчала каменная статуя-монолит, украшенная полированным золотым диском, который

ослепительно сверкал в солнечных лучах. Этот <идол язычников> был разрушен по приказу первого

католического епископа Мехико Су-марраги. Многое пострадало и от неумелой работы первых

археологов - исследователей пирамиды Солнца. Ее рас-копки начались в 1884 году, и они, как и последовавшая

в ?905-1910 годах реставрация, проводились без тщательного и всестороннего исследования. В первой

половине VII века н. э. Теотиуакан был раз-граблен и сожжен в результате вражеского нашествия (по некоторым

версиям - тольтеков). Во времена тольтеков главным городом Центральной Мексики был Толлан, а при ацтеках

- Теночтитлан. А древний Теотиуакан на долгие годы был заброшен, и только пирамиды продолжали одиноко

возвышаться над равниной, отмечая место рождения Луны и Солнца.

ХРАМ НАДПИСЕЙ В ПАЛЕНКЕ


В то время, когда в Европе набирала силу Великая Римская империя и легионы Юлия Цезаря уходили покорять

Галлию и Британию, на другом краю Земли, в Новом Свете, появилась одна из величайших цивилизаций Америки

- цивилизация майя. Просуществовав более тысячи лет, создав блестящие образцы архитектуры, живописи и

скульптуры, эта цивилизация, пережив свой расцвет в VI-VIII веках, пала под ударами завоевателей с севера -

тольтеков. Белокаменные города майя были заброшены и долгие столетия зарастали сельвой. И только 150 лет

назад эта Атлантида древней Америки, поглощенная океаном тропических лесов, начала постепенно

приоткрывать за-весу своих тайн... Путешественники один за другим открывали в дебрях Юкатана затерянные

города майя. Вслед за временем первопроходцев пришло время ученых - археологи, исто-61 - . рики,

этнографы, искусствоведы стали постоянными гостями древних городов. Но о чем могли рассказать эти руи-ны, из

которых уже давно ушла жизнь? <Город был необитаем. Среди древних развалин не со-хранилось никаких следов

исчезнувшего народа, с его тра-дициями, передаваемыми от отца к сыну и от поколения к поколению. Он лежад

перед нами, словно корабль, по-терпевший крушение посреди океана. Его мачты слома-лись, название стерлось,

экипаж погиб. И никто не может сказать, откуда он шел, кому принадлежал, сколько времени длилось его

путешествие и что послужило причиной его гибели>, - писал первооткрыватель городов майя Джон Ллойд

Стефенс. Одним из таких <погибших кораблей> является Пален-ке - древний город майя, расположенный в

северной части мексиканского штата Чьяпас. Отроги Чьяпасских гор образуют здесь естественное плато около 70

метров высотой. На этом плато и был в VII веке построен Паленке - Начан, <Змеиный город> майя. Расцвет

города пришелся на VII-VIII века. В это время здесь были построены несколько храмов, отличающихся особым

изяществом и совершенством. А особое место среди древних памятников Паленке занимает легендарный Храм

надписей. Храм надписей, поразивший своим величием его первооткрывателей - Дж. Л. Стефенса и Ф.

Казервуда, рас-положен близ западного угла Дворца правителей Паленке и является частью ансамбля дворца. В

ясную погоду бело-каменная пирамида храма видна с равнины за многие километры. Свое название <Храм

надписей> получил от Стефенса и Казервуда - они назвали его так из-за обилия иероглифических надписей на

стенах, лестнице, на скульптурных колоннах. Стены храма когда-то были украшены огромными плитами, сплошь

покрытыми многочисленными барельефами, отличавшимися необычайной выразительностью и реализмом.

Среди храмовых надписей исследователи отыскали несколько дат, одна из которых - 692 год.

62

1OO
От чистых и гармоничных линий храма веет особой утонченностью. Он представляет собой продолговатую де-



вятиступенчатую пирамиду высотой 28 метров. В значительной мере пирамида высечена в скальном грунте

естественного холма, и тыльная часть сооружения опирается на его крутой склон. Девять ярусов пирамиды

прорезает многоступенчатая лестница - в ней более семидесяти ступеней. Лестница ведет к верхней

платформе, на которой расположено венчающее пирамиду храм-святилище - прямоугольное сооружение из

трех комнат, надежно покоящееся на верхушке мощной пирамиды. Фасад храма прорезан пятью широкими

оконными проемами. Здание увенчивает высокая, слегка вогнутая крыша, чем-то напоминающая крыши китайских

пагод. Стены и колонны храма украшены барельефами, аналогов которым нет ни в одном другом городе майя:

они изображают женщин, держащих на руках невероятно уродливых детей: лицо каждого ребенка закрыто маской

бога дождя, а из детских ножек выползают змеи. В мифологии майя змея связана с небом, с небесной водой -

дождем. В центральном помещении святилища в западную стену вмурованы три большие серые плиты, на

которых ря-дами, как фигуры на шахматной доске, вырезаны 620 иероглифов - это самая длинная из известных

надписей майя. Слева вниз уводит крутая каменная лестница. Там, в глубине пирамиды, было сделано одно из

крупнейших открытий в истории изучения цивилизации майя... Первоначально в среде ученых сложилось мнение,

что пирамидальные храмы в городах майя были только святи-лищами, а сама пирамида была лишь высоким и

монолитным каменным постаментом для святилища. Но в последние полвека под основаниями и в толще таких

пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящих династий. Впервые это открытие,

ставшее сен-сацией, было сделано в 1952 году мексиканским археологом Альберто Рус-Луилье в Храме надписей

в Паленке. При расчистке руин Храма надписей А. Рус-Луилье об-63

L

наружил под основанием святилища на вершине пирамиды скрытую лестницу, ведущую в абсолютно нетронутую



царскую гробницу. У входа в нее, в каменном ящике лежа-ли скелеты пяти юношей и девушки, явно погибших

насильственной смертью. Искусственно деформированная лобная часть черепа и следы инкрустации на зубах

говори-ли об их знатном происхождении. Этих молодых людей из лучших семей города явно принесли в жертву

по какому-то важному и особо торжественному случаю - вероятно, при погребении правителя Паленке, одного из

самых по-читаемых представителей правящей династии. Погребальная камера представляла собой просторное

помещение - 9 метров в длину и 4 метра в ширину. Высокий потолок гробницы уходил вверх, и его своды

терялись в темноте, которую никак не мог рассеять слабый свет фонарей. Это была <огромная комната, как будто

вы-сеченная во льду, - писал А. Рус-Луилье, - своеобразный грот, стены и потолок которого выглядели как от-

шлифованные, или заброшенная часовня, купол которой был задрапирован занавесями из сталактитов, а из пола

торчали толстые сталагмиты, похожие на огарки свечей>. На стенах склепа, через завесу наросших за века

сталактитов и сталагмитов, были видны очертания девяти человеческих фигур, облаченных в одинаковые пышные

костюмы: головной убор из перьев птицы кецаль, причудливая маска, плащ из перьев и нефритовых пластин,

набедренная повязка, пояс с украшениями в виде человеческих голов, кожаные сандалии из ремешков. Шея,

грудь, кисти рук, щиколотки ног украшены драгоценными ожерельями и браслетами. Все фигуры имеют скипетр с

рукоятью в виде головы змеи и круглый щит с ликом бога солнца. А. Рус-Луилье предположил, что эти фигуры -

изображения девяти Владык Мира, в мифологии майя - правителей девяти подземных миров, девяти ярусов

царства смерти. На полу, валялись две алебастровые головы, когда-то отбитые от больших статуй, сделанных

почти в человеческих рост. Вероятно, эти <отрубленные головы>

64

1OO
имитировали человеческие жертвоприношения. В центре гробницы стоял большой каменный саркофаг. Резные



каменные опоры саркофага словно вырастают из земли и выполнены в виде сказочных персонажей в богатых

одеждах. Их оплетают ветви растений, увешанные плодами ка-као, тыквы и гуайявы. Саркофаг был закрыт

прямоугольной плитой 3,8 х 2,2 метра, сплошь покрытой тонкой резьбой. Эта плита является одним из самых

выдающихся произведений искусства майя. По высочайшей технике исполнения ее сравнивают с работами

европейских мастеров эпохи Возрождения. На плите изображена глубоко символическая сцена, на языке образов

сжато излагающая мифологию майя. В нижней части плиты изображена страшная маска, всем своим видом

говорящая о смерти: огромные пустые глазницы, оголенное до костей лицо, огромные клыки. Это - божество

земли. Индейцы доколумбовой Америки считали его страшным чудовищем, которое питается живыми

существами - ведь все живое в конце концов уходит в землю... Голову страшилища увенчивают четыре

предмета: раковина и знак, напоминающий наш <процент> (<%>) - символы смерти. Два других знака - зерно и

маисовый початок, наоборот, являются символами жизни. Из пасти чудовища выходят побеги фантастического

растения. Они обвивают фигуру юноши, сидящего на маске страшного бога земли. Над ним раскинулся огромный

крест. Этот символ был хорошо знаком древним майя и обозначал <источник жизни> - росток маиса. Когда

вместе с испанскими конкистадорами в Мексике появились католические монахи, то их проповедь новой религии

не вызвала отторжения у индейцев: христианский крест был близок их древнему символу. На перекладине

<источника жизни> извивается змея с двумя головами. У голов широко разинуты пасти, и из них выглядывают

человечки в масках бога дождя. Напомним, что в мифологии майя образ змеи связан с дождем. На верхушке

креста сидит священная птица кецаль. Ее

65 перья служили украшением головных уборов царей и жрецов Птица тоже облачена в маску бога дождя Под ней

- символы воды и два щита с символами бога Солнца. Сложная символика этого изображения до конца не-

разгадана, но общий смысл композиции - традиционная для ранних земледельческих культур аграрная

заклинательная символика: солнце - вода - жизнь - смерть. Вечный круговорот жизни в природе... Эта

символика смерти и воскресения хорошо известна во многих других древних цивилизациях Земли. ...Когда с

помощью домкратов и бревен археологи подняли весящую почти пять тонн плиту, под ней оказались еще одна

каменная плита со странной выемкой, напоминающую рыбу или кувшин с широким горлышком. Эту выемку

плотно закрывала специальная крышка точно та-кой же формы. А под этой второй плитой лежал густо

посыпанной пурпурной краской скелет рослого (1 м 73 см) мужчины, лет 40-50, еле видимый под сплошным

ковром украшений из зеленовато-голубого нефрита и яшмы - диадема, серьги, несколько колье, нагрудный знак,

брас-леты, кольца. Череп погребенного оказался разбитым, а лицо закрывала мозаичная нефритовая маска с

глазами из раковин и зрачками из обсидиана. Маска, видимо, являлась точным портретом умершего. Кем был

этот человек? Многочисленные атрибуты власти найденные в гробнице - скипетр, маска, щит с изображением

бога Солнца - говорят о том, что это - <халач виник>, верховный правитель Паленке, обожествленный еще при

жизни. Иероглифические надписи на боковых гранях надгробной плиты имеют несколько плохо различимых

календарных дат, соответствующих середине VII века. Вероятно, именно тогда <халач виник> с необыкновенной

пышностью был погребен в Храме надписей. А над саркофагом его была установлена каменная пли-Та, на

которой безвестными резчиками была вырезана повесть о смерти и возрождении...

ХРАМ КУКУЛЬКАНА В ЧИЧЕН-ИЦЕ


В первой трети X века над землями майя начала собираться гроза. Бывший правитель центральномексиканского

города Толлана, Топильцин Кецалькоатль - <Пернатый Змей>, потерпевший поражение в борьбе с соперниками,

бежал со своими приверженцами на побережье Мексиканского залива и там объединил вокруг себя несколько

индейских племен, самым крупным из которых были тольте-ки. Встав во главе нового племенного союза,

Кецалькоатль повел своих воинов на юг - в дебри Юкатана... К тому времени <золотой век> майя уже миновал и

цивилизация явно клонилась к упадку. Под ударами толь-теков один за другим пали некогда цветущие города -

Копан, Ушмаль, Паленке, Тикаль. Бывшие хозяева этой земли, майя частью покинули ее и ушли в иные места,

частью попали в подчинение к тольтекским завоевателям. Многие города опустели и заросли джунглями. Но

жизнь продолжалась, и новое время творило новые памятники.

67 ==- - <В истории юкатанских майя начался новый, специфический период, получивший в научной

литературе название <Мексиканский> - пишет В.И. Гуляев, - Хронологические его рамки приходятся на X-XIII

вв. Культурное и политическое лидерство на полуострове в это время, бесспорно, принадлежит городу Чичен-

Ица, который на долгие годы становится столицей завоевателеи-тольтеков на землях майя>. Чичен-Ица

находится в 120 километрах к востоку от города Мерида в мексиканском штате Юкатан. Несмотря на то, что

Чичен-Ица возникла еще в VII веке, расцвет города пришелся на <Мексиканский период>. Именно тог-да здесь

появились архитектурные сооружения, принесшие Чичен-Ице славу памятника мирового значения. Главный храм

Чичен-Ицы был посвящен Кукулькану, покровителю тольтеков. Культ бога Кукулькана был принесен в Чичен-Ицу

тольтеками. Они называли его Кецаль-коатль - <Пернатый Змей>. На языке майя <Пернатый Змей> звучит как



<Кукулькан>, а точнее - <К'ук'Улькан>. При этом надо иметь в виду, что история доколумбовой Америки знает, по

крайней мере, двух Кецалькоатлей-Кукульканов. Один из них - Се Акатль, он же Топиль-цин Кецалькоатль,

бывший правитель Толлана, предводитель тольтеков, завоевавший в X веке Юкатан и обожествленный еще при

жизни. Второй Кецалькоатль-Кукуль-кан, божество индейцев нахуа - бог воздуха и ветра, на-деленный чертами

культурного героя, изобретатель письменности и покровитель знаний. Он запрещал индейцам приносить

человеческие жертвы, рекомендуя заменять их Цветами и душистыми кореньями. Традиция называет его



<бородатым белым богом>, похожим на европейца, по-этому индейцы с такой доверчивостью отнеслись к

испанским конкистадорам - их появление они приняли за возвращение Кецалькоатля и его спутников. Храм

Кукулькана в Чичен-Ице, вероятно, стал сегодня символом если не всей Мексики, то, по крайней мере, ее

Доколумбовой эпохи. В своей жизни его видел, хотя бы

68

раз, вероятно, каждый житель Земли - в телепередачах в кино, в рекламных роликах, на фотографиях и в



туристических проспектах и т.д. Эта двадцатиметровая, девяти-ступенчатая пирамида поражает своим

монументальным величием и гармонией. Основные идеи архитектурного строительства в Чичен-Ице были

тольтекскими, но воплощали их в жизнь стро-ители-майя. Не является исключением и храм Кукулькана. Испанцы

дали ему название Эль-Кастильо - <Замок>. Квадратный в плане, устойчивый и массивный, он определяет весь

архитектурный силуэт города и царит над окружающей местностью и городскими постройками. Храм возвышается

в центре огромной террасы площадью около 18 гектаров. Ее окружает широкий каменный парапет. На этой же

террасе стоит и соседний Храм воинов. Со всех четырех сторон основания к вершине храма ведут четыре крутые

лестницы. Эти четыре гигантских лестничных марша сориентированы по сторонам света. Лестницы окаймлены

каменной балюстрадой, которая внизу начинается с прекрасно выполненной змеиной головы и в виде

изгибающегося змеиного тела продолжается до само-го верха. В дни весеннего и осеннего равноденствия здесь

можно наблюдать поразительное зрелище: лучи солнца падают на камни балюстрады таким образом, что кажет-

ся, будто Пернатый Змей, голова и хвост которого высечены соответственно на вершине и в основании пирами-

ды, оживает и, извиваясь, начинает выползать из храма. Значение храма подчеркивается его местоположением в

ансамбле главной площади города. Справа от храма Кукулькана расположен Храм воинов, слева - храм

Ягуаров. Эти храмы как бы оттеняют главный храм Чичен-Ицы. В храме Кукулькана с наибольшей очевидностью

про-явился <астрономический> характер религии доколумбо-вых обитателей Центральной Америки. Эта



<астрономи-ческая> направленность характерна для всех вообще ран-неземледельческих цивилизаций,

существование которых непосредственно было связано с календарными датами.

69 Каждая лестница храма имеет девяносто одну ступень-а в сумме количество ступеней всех четырех лестниц

составляет число 364. Вместе с базой-платформой на вер-шине пирамиды, которая объединяет все четыре

лестницы получается число 365 - количество дней в солнечном году. Каждая грань храма-пирамиды имеет

девять сту-пеней, рассеченных лестницей, что дает по восемнадцать секций с каждой стороны - календарный

год майя со-стоял из восемнадцати месяцев. Девять уступов пирамиды, украшенные зубчатыми выступами,

символизируют <де-вять небес> толтекской мифологии. А каждую стену святилища украшают пятьдесят два

каменных рельефа: 52 года составляют один календарный цикл тольтеков. На вершине пирамиды расположен

небольшой, с четырьмя входами, храм строгих архитектурных форм, в котором совершались жертвоприношения

План святилища близок к планам храмов майя классического периода, только крыша его плоская - над ней нет

традиционного высокого гребня. По периметру верхней части святилища идет орнаментальный фриз. Главный

вход в храм расположен с северной стороны. Его украшают две массивные колонны в виде стоящих на голове

извивающихся змей. Благодаря этим колоннам значительно расширяется дверной проем. Внутри сумрачного

святилища находится еще две пары таких же колонн. В годы расцвета Чичен-Ицы на алтаре храма Кукулькана

ежедневно жрецы вырывали сердца из трепещущей груди при-носимого в жертву человека... Здесь же, в

святилище на вершине пирамиды некогда хранилась священная Циновка Ягуара - символ власти и 'Фон

верховного правителя города. Эта реликвия была обнаружена археологами в одном из потайных помещений

внугри пирамиды. Дело в том, что храм Кукулькана представляет собой <пирамиду внутри пирамиды>: в толще

Главного здания скрывается еще одна девятиступенчатая пирамида меньших размеров. Вход в это святилище

был °<наружен сравнительно недавно.

70
Циновка Ягуара представляет собой каменный трон в виде фигуры ягуара. Высеченное из камня тело могучего

зверя выкрашено в красно-рыжий цвет и инкрустировано черно-зеленым нефритом и раковинами. Семьдесят три

нефритовых диска имитируют пятна на шкуре ягуара Из нефрита выполнены и широко раскрытые глаза хищника

Зубы в оскаленной пасти выточены из педерналя - камня вулканического происхождения. Исследователи

считают, что первоначальным владельцем трона был сам Топиль-цин Кецалькоатль. Храм Кукулькана (Эль-

Кастильо) является выдающимся памятником архитектуры тольтекского периода. Во внутренних помещениях

храма Кукулькана, как и повсюду в Чичен-Ице, заметно слияние культурных традиций толь-теков и майя:

ступенчатые своды, характерные для архитектуры майя, сочетаются с рельефами типично тольтек-ского

происхождения.

ХРАМ ВОИНОВ В ЧИЧЕН-ИЦЕ
Справа от храма Кукулькана возвышается громада Храма воинов. Окружающие его ряды узорчатых колонн

напоминают выстроившуюся для парада грозную армию толь-теков - покорителей Юкатана. Еще два каменных

стража вырастают прямо из ступеней лестницы, которая ведет наверх - туда, где в ослепительно-голубой

вышине мрачно высятся развалины храмового святилища... Выдающийся архитектурный шедевр, Храм воинов в

Чичен-Ице является точной копией храма Кецалькоатля в Толлане, родном городе предводителя тольтеков

Топиль-цина Кецалькоатля. Вероятно, гордый изгнанник не мог смириться с утратой и хотел, чтобы его новая

столица во всем напоминала ему Толлан. <Можно с уверенностью ска-зать, - пишет В.И. Гуляев, - что новые

хозяева города решили придать центру Чичен-Ицы абсолютное сходство с теменосом столицы тольтеков -

Толлана>. Но мастера майя оставили тольтекских зодчих далеко позади! С западной стороны пирамиды, перед

лестницей, ве-Дущей на ее вершину, стоят в четыре ряда шестьдесят покрытых резьбой колонн высотой 2,6

метра - остатки открытого зала, через который некогда шел путь на вер-шину пирамиды. Резные колонны

украшены процессиями ликующих завоевателей-тольтеков, причем ни один из

72

j 00
рельефов не повторяет другой. Первоначально эти колонны поддерживали массивную крышу, ныне от нее не



оста-лось и следа. Многочисленные рельефы и росписи внутри и снаружи храма, изображающие воинов, и дали

ему его сегодняшнее название Храм воинов служил местом традиционных человеческих жертвоприношений -

религия тольтеков была более жестокой, чем религия их предшественников - майя, хотя и майя

<вегетарианцами> тоже не были. Но именно при тольтеках расцвел культ поклонения демонам нижнего мира,

приведший в итоге к культурному, а затем и к физическому краху тольтекской цивилизации - просуществовав

всего двести пятьдесят лет и постоянно дегра-дируя, она в итоге растворилась в покоренной, но более

жизнеспособной цивилизации майя - правда, в результате смешения с тольтеками пришедшей к тому времени

уже в полный культурный упадок. Увы, поклонение демоническим силам бесследно не проходит: и майя, и тольте-

ки - одни в меньшей, другие в большей степени - боялись смерти, обожествляли смерть, поклонялись смерти, и

в итоге умерли сами. Они были уже мертвы к моменту прихода испанцев, и горстке конкистадоров Кортеса не

составляло никакого труда покорить этих беспомощных, испуганных людей. Пирамида Храма воинов

пятиступенчатая и имеет высоту 11,5 метра. В центральной части пирамиды располагается монументальная

лестница, ведущая наверх, к святилищу. Она обрамлена балюстрадами, у вершины которых, на верхней

платформе пирамиды, стоят и сидят высеченные из камня мужские фигуры. В древности во время празднеств и

торжественных церемоний им в руки вставлялись знамена. На вершине пирамиды находится здание храма. Оно

состоит из переднего зала и святилища, вход в которое украшен порталом с высеченными из камня

извивающимися змеями. В святилище находится низкий каменный алтарь в виде стола, поддерживаемого

маленькими человеческими фигурками. На открытой площадке святилиша
стоит каменный идол демона Чак-Моола. Уродливая сидящая фигура держит в руках, прижимая к вспученному

животу, пустое блюдо - некогда на это блюдо жрецы тольтеков бросали вырванные из груди жертв человеческие

сердца. Квадратное лицо каменного истукана, с тонкими губами и безразличными глазами, устремлено на запад

- туда, где по верованиям индейцев, находилась тьма и смерть... Фигуры Чак-Моола обнаружены в разных

районах Мексики, причем далеко не всегда они имеют такой зверский вид. Есть предположение, что блюдо,

которое эти истуканы держат у живота, служило для приема подношений - сосудов с хмельным напитком пульке

или с человеческой кровью, а сам Чак-Моол символизирует <боже-ственного посланца>. По другому

предположению, Чак-Моол - бог дождя. Некоторые исследователи видят в ста-туях Чак-Моола стражей храмов.

Противовесом мрачным и жестоким образам внешне-го облика храма является интерьер его внутренних

помещений. Храм украшен скульптурами и фресками. Здесь нам встречаются характерные мотивы искусства

тольтеков - образы ягуара и орла. Каменные рельефы изображают индейских воинов в полном боевом

снаряжении, с копьями и дротиками в руках. Они стоят в величественных позах или маршируют торжественным

строем. Красочные фрески Храма воинов в Чичен-Ице давно стали достоянием мировой культуры. Выполненные

ярки-ми и стойкими минеральными красками по влажному слою белой штукатурки, фрески Храма воинов

рассказывают о реальных исторических событиях - завоеванию городов майя на Юкатане тольтекской армией.

На одной из фресок можно видеть бытовые сценки из повседневной жизни прибрежного селения майя. Верхние

Две трети живописного изображения занимает земля, нижнюю треть - море. На берегу стоят белые

четырехугольные хижины под высокими крышами из листьев. Они Удивительно похожи на те, в которых сегодня

живут со-74

временные потомки индейцев майя. Справа изображено здание побольше - храм или дворец. На его крыше

изгибается Пернатый Змей - символ религии тольтеков Поселок живет своей обычной жизнью: женщина варит

пищу на открытом очаге, мужчина стирает белье в реке Группа мужчин с посохами в руках и тяжелым грузом за

плеча-ми, очевидно, собралась в дальний путь. Или это торговцы с тюками товаров? Вокруг - деревья с

пышными кро-нами, птицы. В море вдоль берега плывут три лодки. Каждой управляет гребец с длинным веслом,

а в лрдках сидят по два воина со щитами и дротиками. В морских волнах плещутся рыбы, плывет большая

черепаха, ползают крабы разных размеров и цветов. Фрески Храма воинов в художественном отношении стоят

ниже, чем живопись, относящаяся к классическому периоду майя. В росписях Храма воинов присутствуют черты

искусства Центральной Мексики, родины тольтеков - в частности, некоторая наивность и схематизм. Тем не

менее, искусство Чичен-Ицы является свидетельством художественной и духовной зрелости майя-тольтекской

цивилизации. <Создание Храма воинов, несомненно, было наивысшим достижением тольтекской архитектуры в

Чи-чен-Ице, - пишет в книге <Искусство древних майя> Р.В. Кинжалов. - Ни в какое другое здание этого города

не вкладывалось столько умения и мастерства>. Закат великого города начался в конце XII столетия. Около 1200

года правитель города Майяпан Хунак Кеель разгромил Чичен-Ицу, и после этого разорения город уже оправиться

не смог... <В Чичен-Ица теперь горе Враги идут! Эй1 В день 1 Имиш Был схвачен владыка у Западного колодца.

Эй1 Где же ты был, бог9> (<Песнь о взятии города Чичен-Ица> Перевод Ю.В. Кнорозова.)

БОЛЬШАЯ СТУПА В САНЧИ


В?Н веке до н.э., при императоре Ашоке, буддизм в Индии был признан государством религией. Ашока вся-чески

способствовал распространению буддизма. К этому времени относится строительство множества ступ -

буддийских святилищ. В правление Ашока их было построено более 8 тысяч. Среди них выделялись восемь

Великих Ступ, 0 которых сообщают буддийские рукописи, но из них не сохранилось ни одной. Однако из

построек времен Ашока до наших дней дошло выдающееся сооружение, известное как Большая Ступа в Санчи.

Она расположена в нескольких километрах к северу от города Бхопал. Большая Ступа является самым древним

из сохранившихся архитектурных сооружений буддизма в Индии. В II- 1 веках до н. э. она была перестроена

из более древней и меньшей по размерам ступы. Ступа в Санчи - сооружение полусферической фор-мы,

лишенное внутреннего помещения. Она стоит на круг-лом цоколе диаметром в 31 метр с террасой, служившей

Для проведения церемоний. С южной стороны на террасу Ведут лестницы. Так же, как и платформа, на которой

она покоится, ступа сложена из крупного кирпича и камня. В

76
ступе хранятся священные остатки Будды и другие релик-вии, связанные с его деятельностью. Первоначально

ступа была выкрашена в белый цвет, а терраса и ворота - в красный. Некогда весь комплекс святилища

окружали деревянные монастырские строения, но до нашего времени они не сохранились. Форма ступы строго

подчинена канонам, имевшим глубоко символическое значение. Полусфера символизирует небесный свод. На

вершине купола находится харми-ка - надстройка с квадратным основанием в, форме бал-кончика - она

символизирует священную гору Меру. Над хармикой возвышается проходящий через весь купол до его основания

стержень с надетыми на него круглыми зон-тами, последовательно уменьшающимися в диаметре снизу вверх.

Стержень символизирует мировую ось, зонты означают три священных неба. Ступа в Санчи, очень простая по

своим округлым очер-таниям, кажется скорее вылепленной, чем построенной. Но в ее органичной простоте

ощущается скрытое внутреннее движение вверх. Это монументальное сооружение явно возводилось на века.

Вокруг ступы - массивная каменная ограда, лишенная всяких украшений. По четырем сторонам,

соответствующим четырем сторонам света, в ограде сделаны во-рота, богато украшенные скульптурой. Через

ворота в святилище входили торжественные процессии для совершения священного обряда: он состоял в обходе

вокруг ступы и восхождении процессии на верхнюю часть платформы. Ворота ограды Большой Ступы (они

называются тора-на) - выдающееся произведение древнеиндийской архитектуры. Они получили всемирную

известность и стали таким же символом Индии, как знаменитая <Львиная ка-питель> из Сарнатха -т три льва,

изображенные в гербе страны. Изображение ворот в Санчи давно стало хрестоматийным сюжетом,

растиражированным в сотнях тысяч проспектов и буклетов, посвященных Индии, их можно видеть на индийских

банкнотах.


Схема ворот проста: они представляют собой два стол-ба с тремя горизонтальными перекладинами. Однако стол-

бы и перекладины покрыты бесконечно разнообразными рельефными и скульптурными изображениями, и

создают эффект зрительного контраста на фоне лишенной украшений гладкой поверхности ступы. Ворота

святилища в Санчи составляют целый своеобразный сборник религиозно-символических, исторических и бытовых

сцен и образов, народных преданий и легенд о Будде. Рельефы ворот в Санчи являются свидетельством

большого шага вперед, сделанного индийскими мастерами каменной скульптуры в I веке до н. э. и являются

наиболее зрелым произведением искусства Индии той эпохи. Основные темы, изображенные на рельефах -

жизнь Будды в разных воплощениях. Здесь присутствют много-численные символы буддизма - колесо, дерево,

лотос. Ворота украшают скульптуры духов природы - якшинь, птиц и животных - слонов, львов. В сюжетах

ворот Санчи тесно переплетаются буддийское вероучение и древнеиндийские народные мифологические

сказания. Среди рельефов ворот в Санчи можно видеть фантастические обра-зы, неизвестные до сих пор в

индийском искусстве: на-пример, летающих львов. А фигуры якшини - женского божества природы - на воротах

в Санчи определили идеал женского телосложения в каменной резьбе Индии на много столетий вперед, став

эталоном индийской скульптуры. Фрагменты скульптур святилища в Санчи, в частно-сти, торс якшини с южных

ворот, находятся в Бостонском музее (США). А сам комплекс Большой Ступы в Сан-чи является одним из

выдающихся историко-культурных памятников Индии, включенных в список всемирного исторического наследия

ЮНЕСКО.

АДЖАНТА
Одним из наиболее выдающихся памятников древнеиндийского искусства являются комплекс пещерных храмов



Аджанты. Он был создан в эпоху империи Гуптов - последнего крупного государства Древней Индии,

объединившем в 320 году северную и центральную части страны. Комплекс подземных буддийских храмов

Аджанты создавался на протяжении нескольких столетий, в 200- 650 годах. Он представляет собой череду

пещер, высеченных в скалах и соединенных широкой тропой. В пяти пещерах расположены храмы (вихары), в

остальных двадцати четырех - монашеские кельи (чайтьи). Типичный пещерный храм Аджанты состоит из

большого квадратного зала с маленькими кельями, расположенными вокруг него. По бокам зала, отделенные

колоннадами, находятся боковые проходы, предназначенные для религиозных процессий Потолки пещер

поддерживают резные или покрытые росписями колонны, резные колонны украшают и входы в пешеры Аджанта

стала знаменита из-за своих замечательных росписей. Они сохранились до наших дней только благодаря

уединенности и отдаленности храмового комплекса, в то время как другие древние храмы разрушали

религиозные фанатики. Но другим врагом древних росписей стали время и климат. В результате только

тринадцать из тридцати девяти пешер сохранили фрагменты древней живописи Росписи Аджанты -

своеобразная энциклопедия жизни Индии на протяжении целого исторического периода - V- VII веков.

Большинство росписей Аджанты представляют собой иллюстрации к буддийским легендам. Од-нако, наряду со

строго каноническими изображениями Будды и святых-бодхисатв, имеется множество изображе-ний, не

связанных с канонами и показывающих сцены из жизни Древней Индии с удивительной жизненностью и

правдивостью Это объясняется тем, что на живопись пещерных храмов Аджанты оказало сильное влияние не со-

хранившаяся до наших дней живопись светского характе-ра, некогда украшавшая дворцы царей и вельмож

Кстати, во многих сюжетах росписей Аджанты присутствуют сцены придворной жизни: принцы проводят время в

своих роскошных апартаментах, окруженные женами и служан-ками, выезжают на войну или охоту, принимают

гостей. Эти изображения сегодня позволяют легко реконструировать городскую архитектуру Индии той поры, в

большинстве случаев деревянную1 дворцы, дома богатых граждан, ворота - все то, что безвозвратно утеряно и

от чего не осталось никаких вещественных образцов. Росписи Аджанты создавались на протяжении столетий

несколькими поколениями мастеров, поэтому с них на-шли свое выражение многие харагстерные черты,

направления и стили изобразительного искусства Древней Ин-Дии Объемы росписей просто поражают: так,

только в одном из подземных залов живопись занимает более тысячи квадратных метров, причем расписаны не

только сте-80

10O ВЕЛИКИХ ХРДГ?ОВ


ны, но и колонны и потолки. И так было во всех двадцати девяти пещерах. Индийские мастера как будто

стремились перенести в тесный мир подземелий все богатство и разнообразие внешнего мира. Они щедро

заполняли стены и потолки пещер изображениями деревьев, животных и людей, стремясь заполнить живописью

каждый сантиметр поверхности. И вот уже более тысячи лет на стенах мрачных пещер, некогда освещавшихся

огнем светильников и факелов, среди причудливых скал и развесистых деревьев живут своей жизнью суетливые

маленькие обезьяны, ярко-голубые павлины, львы и фантастические сказочные существа с человеческими

торсами, звериными хвостами и птичьими лапами. Мир людей и мир небесных духов, мир буддийских сказаний и

реальный мир <далекой Индии чу-десной> - все это с удивительным искусством воплощено на стенах пещерных

храмов Аджанты. Наряду с картинами из жизни Великого Учителя - Будды, наряду с изображениями бодхисатв,

буддийских монахов и религиозных символов, в росписях Аджанты присутствуют картины откровенно

эротического содер-жания, с точки зрения европейца - просто непристой-ные, которые едва ли могли

соответствовать потребностям уединенной жизни монахов. Но это тесное сосуществование религиозных и

эротических сюжетов является традиционным для средневековой Индии и присутствует практически во всех

буддийских и индуистских храмах Более того, эротические сцены нередко служат иллюстрациями религиозных

сюжетов из жизни и учения Будды То, что для европейцев выглядит непристойным, никогда не воспринималось

таковым в Индии, где признавались законными все проявления человеческой жизни, в том числе и такие, на

которые в других местах накладывалось табу. Сцены, изображенные на росписях Аджанты, как пра-вило, сюжетно

не связаны между собой. Росписи представляют отдельные циклы, иногда написанные в разные| времена, и связь

между этими циклами весьма условна.

-Ц Отдельные эпизоды изображены самым неожиданным об-разом по отношению друг к другу, разные сцены не

отделены ДРУГ от Друга какими-либо рамками, а незаметно переходят одна в другую. И это хаотическое

нагромождение сцен только подчеркивает многообразие охватываемых событий. Исследователи росписей

Аджанты неизменно обращают внимание на тот реализм, с которым изображена жизнь во дворцах, селах и

городах Индии середины I тысячелетия нашей эры, в результате чего настенная живопись Аджанты приобретает

характер исторического документа. Так, в сцене <Будда укрощает бешеного слона> можно видеть, как выглядела

торговая улица в древнеиндийском городе: лавки с товарами, утварь, повозки, полотняные навесы на бамбуковых

шестах, защищающие лавки от солнца. И с поразительным мастерством изображены напуганные разъяренным

слоном люди, в панике разбегающиеся и прячущиеся кто куда. А что, ведь и такие сцены, вероятно, иногда

разыгрывались на индийских рынках... В росписи Аджанты органично вплетаются каменные скульптуры и

рельефы. С особенным искусством оформлен центральный вход в один из подземных храмов. Над входом

изображены восемь фигур Будды в белых и розовых одеждах на черном фоне. Под ними - восемь изображений

счастливых влюбленных пар. Эти изображения об-летели весь мир и, вероятно, имеются в любом издании по

искусству Древней Индии. В полумраке ниш по обеим сторонам входа стоят монументальные скульптуры богинь

священных рек Ганга и Джамны. Одна из богинь стоит на каменной черепахе, другая - на крокодиле. Ниши со

скульптурами обрамляет живописное изображение густой листвы. Роспись потолков пещерных храмов Аджанты

призвана уничтожить давление скалы, приподнять пространство над головой. Это достигнуто за счет

удивительного разнообразия орнамента, которым расписаны потолки, орна-мента, составленного из цветов,

листьев, плодов в соче-82

1OO
тании с изображениями птиц и животных образующими единый многообразный мир. В некоторых случаях живо-

писцы попытались придать потолкам характер кессонных, с помощью орнамента зрительно увеличивая высоту

сводов пещеры. Сказочно богатый и многообразный мир росписей Ад-жанты стал известен всему миру только

после 1819 года, когда давно забытые пещерные храмы Аджанты были вдруг случайно обнаружены. В 1920-х

годах живопись в пещерах была тщательно отреставрирована и с тех пор находится под охраной. <Живописное

оформление пещерных храмов Аджанты стоит в одном ряду с лучшими памятниками древней индийской

культуры и искусства, - пишет О.С. Прокофь-ев, - Являясь вершиной изобразительного искусства периода

Гуптов, росписи Аджанты воздействовали и на развитие живописи почти всей средневековой Азии. Они были

подлинной школой для многих поколений чужеземных мастеров. Но в первую очередь эти росписи составили

прочную основу для развития индийских традиций изобразительного искусства>.

ЭЛЛОРА
Комплекс пещерных храмов Эллоры расположен в индийском штате Махараштра, неподалеку от Аджанты, и

состоит из 34 пещерных храмов, создававшихся на протяжении VIII-IX веков. Двенадцать из них являются буд-

дийскими, два - джайнскими, а остальные индуистски-ми. К индуистской части ансамбля относится огромный

скальный храм Кайласанатха. Возникновение пещерных храмов Эллоры относится к эпохе государства династии

Раштракутов, в VIII веке объединивших под свой властью западные территории Индии. Средневековые арабские

хронисты называли государство Раштракутов в числе величайших государств того времени наряду с Арабским

халифатом, Византией и Китаем. Раштракуты были самыми могущественными индийскими правителями того

времени. Около 750 года они начали в своих землях грандиозное строительство. Несомненно влияние на Эллору

более ранних пещерных храмов Аджанты. Но как природные особенности, так и веяния нового времени, привели

к созданию в Эллоре совершенно самобытного памятника, где главную роль стала играть каменная скульптура.

Пещерные залы Элло-РЬ?, созданные в начале VIII века, значительно отличаются от Аджанты своими размерами

и более сложным пла-84 ном. В скалах проложены длинные галереи, площадь некоторых залов достигает 40x40

метров. Стены залов в изобилии украшает каменная скульптура и рельефы. Главный пещерный храм Эллоры

носит название Тин Тхал. Это крупнейший подземный храм, когда-либо созданный в Индии. Он состоит их трех

этажей и располагается в глубине прямоугольного двора, напоминающего узкий колодец шириной 33 метра и

глубиной 20 метров, вход в который ведет через узкие монолитные ворота. Фа-сад храма предельно прост и.

аскетически cypoje. Он состоит из трех рядов квадратных колонн, опирающихся на монолитные скальные

платформы. Высота фасада составляет 16 метров. В храм ведет высеченная в камне неширокая лестница. А

когда человек попадает внутрь подземного святилища, его взору открываются обширные залы с бесчисленными

мощными квадратными колоннами и изваяниями буддийских божеств. Залы Тин Тхала подавляют своими колос-

сальными и суровыми, элементарно простыми формами. Ширина и глубина залов достигает 30-40 метров.

Мрачное мистическое настроение в храме усиливается благодаря эффекту сгущающегося в его глубине сумрака,

в котором призрачно мерцают огромные каменные изваяния. Такое же впечатление производят и другие,

меньшие по размерам пещерные храмы Эллоры. В храме Рамешвара скульптурный рельеф и каменная резьба

господствует практически на всей поверхности стен и колонн. Огромные настенные горельефы буквально

обступают зрителя. Страшные фантастические изваяния, вырубленные в ска-ле, производят особенно сильное и

гипнотизирующее впечатление благодаря своей пластической мощи и резким контрастом света и тени. Фасады

храма Рамешвара украшают четыре колонны и две полуколонны с покрытыми сложной резьбой капителями и

большими женскими фигурами-кариатидами, рас-положенными по обе стороны колонн. Каменная резьба

украшает весь фасад пещерного храма, но ее пышность

85 только подчеркивает массивность колонн, напоминающих напрягшиеся в нечеловеческом усилии мускулы. В

более поздних пещерных залах Эллоры чувствуется утрата скульпторами художественных достижений мастеров

предыдущей эпохи. Храмовый комплекс Эллоры завершал собой древнеиндийскую традицию возведения

скальных храмов. Центральным сооружением Эллоры является огромный храм Кайласанатха, высеченный в

монолитной, одиноко стоящей скале. Необычна сама идея подобного сказочного здания, возвышающегося среди

окружающих его пещерных храмов. По своей мощи и величине храм совершенно уникален и сравнить его можно

разве что со скальными храмами Древнего Египта - Абу-Симбелом и храмом богини Хатшепсут в Дейр-эль-

Бахри. Величественные и неповторимый скальный храм Кайласанатха высечен как скульптура, из монолитной

скалы, изолированной от склонов окружающих Эллору невысоких гор тремя глубо-кими, до тридцати метров

глубиной, расселинами. Этот скальный массив обтесывался, начиная сверху и до самого низа, без применения

строительных лесов. Первоначально весь храм Кайласанатха был покрыт белой штукатуркой и назывался Ранга

Махал - <окрашенный дворец>. Его белоснежный силуэт ярким пятном выделялся на фоне скал. Храм

Кайласанатхи строился, а точнее, вырубался в скале, очень долго. Его начали создавать при правителе

Дантидурге из династии Раштракутов, а закончили при Кришнарадже I. Храм возвышается посредине

вырубленного из скалы двора площадью 58x51 метр и более чем на 33 метра уходящего в глубь скалы. Площадь

храма составляет 55x36 метров. Нижняя часть храма высечена в виде цоколя восьми-метровой высоты. В его

центре высятся монументальные изваяния слонов и львов высотой около трех метров, слов-Но Держащих на

своих спинах тяжесть здания храма. Тесно стоящие ряды слонов высечены таким образом, что ка-Жется, что это

только видимая их часть, а остальные ело-86

J_00 ВЕЛИКИХ


ны скрыты под массивом храма. Эта идея огромного со-оружения, покоящегося на спинах слонов и львов, носит

мифологический и символический характер - ведь мир, как известно из древних легенд, стоит на трех слонах.

Толь-ко слонов в Кайласанатхе гораздо больше... Сверху донизу храм покрыт каменной резьбой, выполненной с

большим искусством. Как писал русский до-революционный индолог И.П. Минаев, храм в Эллоре имеет <такую

массу изображений, что может почитаться книгой индийской мифологии>. Одно из наиболее интересных

изображений на стенах храма Кайласанатха - рельеф <Равана, пытающийся свергнуть гору Кайлас>. Это одно

из самых драматических произведений индийской средневековой скульптуры. Центральное событие рельефа -

укрощение богом Шивой демона Раваны, стремящегося разрушить священную гору Кайлас (ипостась священной

горы Меру), на которой обитает Шива. Этот сюжет символизирует столкновение сил добра и зла. Разъяренный

демон, изображенный в виде страшного многоголового и многорукого существа, беснуется в ярости, безуспешно

пытаясь поколебать священную гору. К всемогущему Шиве испуганно прижалась его жена Парвати. Но бешеные

усилия демона не страшны Шиве: одним легким мановением руки он усмиряет чудовище. Не менее интересны и

другие рельефы храма Кайласа-натха: <Шива-победитель>, <Похищение Ситы>. Они исполнены с таким

искусством, с такой захватывающей экспрессией, что зритель не может оставаться просто наблюдателем и в

какой-то момент его искренне захватывает драматизм изображенных событий. Такое воздействие

художественного образа на человека впервые появляется в индийском искусстве только в Эллоре.

ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС В МАХАБАПИПУРАМЕ После распада на рубеже VII-VIII веков империи Гуп-тов на

территории Индии образовались многочисленные государства и княжества. В юго-восточной части страны

ведущая роль перешла к процветавшему государству Пал-лавов Начавшееся здесь с широким размахом

строительство привело к созданию удивительного храмового комплекса в Махабалиггураме близ Мадраса.

Махабалипурам был построен при царе Нарасим-хавармане I (640-674) из династии Паллавов, известном также

под именем Махмалла. Расположенные на морском берегу, среди песчаных дюн и скал, храмы Махабалипура-ма

представляют собой необычайный, словно по волшебству возникший архитектурный комплекс. Он включает в

себя центральный Прибрежный храм, пять маленьких скальных храмов-ратх, комплекс пещерных храмов и

грандиозный наскальный рельеф <Нисхождение Ганга>, являющийся уникальным явлением мирового искусства.

Прибрежный храм в Махабалипураме является цент-ром святилища. Он представляет собой высокую рельефную

башню-шикхару, пирамидальной формы, возвышающуюся на квадратной платформе-цоколе с идущей вокруг

галереей. Далеко видная с моря, она еще в VII веке была оснащена навигационными огнями, помогавшим

рыбакам и морякам найти дорогу в ночном море. Стены храма поддерживают статуи священного быка Нанди, по-

священного богу Шиве. К главной башне примыкает вестибюль и небольшое промежуточное помещение, через

которое можно попасть в большой зал для церемоний, п°Ддерживаемый могучей колоннадой. Мощеный двор хра-

Ма окружает каменная ограда, на которой восседают свя-быки Нанди. Много скульптур храма, в том числе ,.

88
из числа его внутреннего убранства, погибло, и причиной тому - морской климат. Маленькие храмы-ратхи

названы по именам эпических героев и богов: Арджуна-ратха, Дхармараджа-ратха, Бхима-ратха, Сахадева-ратха

и Ганеша-ратха, посвященная слоноголовому богу Ганеше. Ратхи целиком высечены Из монолитных скал с

тщательностью, характерной для скульптурных произведений. Высота самого большого из них не превышает 14

метров в высоту. Внутреннее помещение в них в большинстве случаев отсутствует. Все пять ратх отличаются

друг от друга, и в облике каждой ратхи запечатлен один из типов индийских храмов, существовавших в то время.

Таким образом, ратхи Махабалипурама представляют собой как бы мини-энциклопедию индийского зодчества.

Самая маленькая ратха - Арджуна-ратха - это массивное квадратное здание с завершением в виде скошенного

с четырех сторон купола. Его иногда называют еще <жилищем аскета>. Бхима-ратха - ярусное сооружение с

бочкообразным сводом, прямоугольное в плане, опоя-санное колоннадой. Похоже выглядит и Сахадева-ратха, но

она имеет много уменьшающихся друг за другом яру-сов, имитирующих этажи. Дахрмараджа-ратха - самая

большая, квадратная в плане, завершается высокой пирамидальной надстройкой. Все это очень напоминает

просто модели <настоящих> индийских храмов из разных облас-тей, но тем не менее, ратхи Махабалипурама

имеют самостоятельное значение и являются настоящими сокровищами архитектуры и декоративного искусства.

Иногда ратхи Махабалипурама сравнивают с драгоценными резными шкатулками. К пяти ратхам примыкают

высеченные Из скалы громадные фигуры священных животных, связанных с культом бога Шивы: слона, льва,

быка Найди. Пещерные храмы Махабалипурама также посвящены °ГУ Шиве. Размеры пещерных храмов не

превышают 8 Метров в ширину и в глубину. Они считаются типичными Ля Индии архитектурными сооружениями

подобного

90

JOO ВЕЛИКИХ XPAMng


рода и представляют собой вырубленные в скале маленькие залы с колонным портиком в форме веранды,

тщательно обработанным и богато украшенным резьбой и скульптурой. Колонны украшают скульптуры в виде

сидящих львов. Главными элементами этих святилищ являются ниши с большими многофигурными рельефами

на темы брахманской мифологии. Среди пещерных храмов выделяется так называемая пещера братьев

Пандавов (<Панча-Пандава-мандапа>) с большим рельефом, изображающим бога Кришну, а также храм

Тримурти с прсвященными Шиве фигурами. Один из самых ранних пещерных храмов носит название Кришна

Мантапарам. Его рельефы рассказывают о том, как Кришна поднял гору Говардхана, что-бы защититься от бога

дождя Варуны. Непревзойденным шедевром средневекового индийского искусства является грандиозный рельеф



<Нисхожде-ние Ганга>. Его длина составляет 27 метров, высота - 9 метров. Высеченный из розоватого гранита,

расположенный прямо под открытым небом, на главной площади комплекса, он, судя по всему, был предназначен

для массовых празднеств и ритуалов. Центром рельефа является расщелина, из которой во время

торжественных церемоний через специально устроенную систему водопадом низвергались потоки воды,

символизирующие священные воды Ганга. Вода, так необходимая для благополучия жителей тропической

страны, является объектом общего поклонения. К ней устремлены все многочисленные фигуры живых существ,

изображенные на монументальном рельефе. Единый порыв объединил представителей <верхних> и <нижних>

сфер мира. Все устремлятся к воде: небесные существа-дэва, божественные музыканты-гандхарва; духи воды -

громадные, извивающиеся змей-наги; жрецы-брахманы и мудрецы; знатные вельможи в нарядных одеждах;

монахи-аскеты и простые люди-миряне, держащие в руках и несущие за плечами сосуды для воды; животные и

птицы. В огромной многофигурной панораме, переполненной неисчислимо-91 го количества всевозможных живых

существ, небесное соседствует с земным, мифическое переплетается с ре-альным-Под фигурами летящих

небесных существ, дэва и гандхарва, возвышаются монументальные, выполненные почти в натуральную

величину фигуры слонов и слонят. Здесь же присутствуют чисто бытовые сценки: жрецы-ас-кеты молятся у стен

небольшого святилища, женщины доят буйволиц. Всю композицию как бы освящает бог Шива, фигура которого

изображена слева от расщелины. Рельеф <Нисхождение Ганга> в Махабалипураме сыграл огромную роль в

искусстве Индии и соседних стран. Его мотивы отчетливо прослеживаются во многих других индийских

постройках, в рельефах индонезийского Боро-будура и храмов Центральной Явы и Цейлона.

ХРАМ СУРЬИ В КОНАРАКЕ
На берегу Бенгальского залива в индийском штате Орисса возвышаются величественные, необыкновенно

впечатляющие руины храма древнего индийского бога Солнца Сурьи - одного из самых больших святилищ во

всей Индии. Европейские моряки издавна прозвали его <Черной пагодой>: одиноко поднимающийся на пустынном

берегу каменный колосс издавна служил им ориентиром в плавании. Храм Сурьи в Конараке был воздвигнут

правителем Ориссы раджой Нарасимхадевой ? в XIII веке. Это одно из последних и крупнейших сооружений в

честь бога Солнца. Правитель Ориссы раджа Нарасимхадева I (1238-1264)

- из династии Ганга, после серии удачных войн, в результате которых им были подчинены соседние государства,

на-чал собирать средства для грандиозного строительства, которое было призвано обеспечить радже милость

богов и процветание государства. На возведение храма пошла военная добыча, дань вассальных князей, дары

родственников раджи Местность, избранная для сооружения храма издавна почиталась священной, связанной с

культом Солнца. Само название Конарак - <Кона-Арка> - означает <Край солнечного света> Возведение храма

началось в <благоприят-ный> пятый год правления раджи и продолжалось восемнадцать лет. Камень для

строительства - гранит, базальт, песчаник различных оттенков - доставляли водным путем из трех дальних

каменоломен. Фантастическое здание храма Солнца когда-то украшала башня 60-метровой высоты - шикхара.

Сегодня она представляет собой груду развалин. Из двух частей святилища сохранилась только восточная часть

- здание ко-лонного зала, где находился вход в храм. Главная часть святилища, башня-шикхара, разрушена то

ли в результате стихийного бедствия, то ли в результате набегов мусульман в середине XVI века. О том, что в

разрушении храма приняли участие какие-то враждебные силы, свидетельствует храмовая летопись, в которой

говорится: <Ког-да фиринги разрушили храм, мы потеряли все. Благовония испарились, осталась одна ветошь>

Кто такие фирин-ги - неясно, тем более что летописец не указывает даты бедствия. Может быть, это европейцы

- например, португальцы. Несмотря на то, что храм Сурьи был разрушен и опу-стел, к нему долгое время

продолжались совершаться паломничества. Толпы людей стекались сюда, чтобы встретить восход седьмого дня

светлой половины месяца магх (это соответствует концу января - началу февраля). В этот День по древней

традиции отмечался праздник Парамасу-Ра - праздник Высшего Сурьи. L

94

В середине XVIII века святилище было уже заброшено, и брахман Баба Брахмачари, посетивший его в те време-



на, два дня вынужден был с проводниками пробираться к нему сквозь джунгли. Он увидел его разрушенным и

совершенно заросшим. Брахман приказал своим проводникам забрать из храма лучшие изваяния и перевезти их

в город Пури, где они были установлены в местных храмах. И сегодня, несмотря на плохую сохранность многих

архитектурных деталей, общий облик здания вполне величественен. Высота сохранившейся части святилища

составляет почти 40 метров. Она выполнена в виде гигантской колесницы - это образ божественной колесницы

Виманы, запряженной семью разноцветными священны-ми конями (по другим преданиям - белыми или золоты-

ми), на которой солнечный бог Сурья едет по <верхнему> и <нижнему> небу. Храм-колесница уходит в небо тремя

большими уступами, на террасах которых установлены монументальные скульптурные изваяния. Цоколь

сооружения окружают каменные колеса диаметром в три метра каждое - по двенадцать с каждой стороны. Они

богато орнаментированы и украшены резьбой. Колесо символизирует подобие солнечного диска, символ

повторяющегося ритма времени. Два колеса, соединенные осью, символизируют Небо и Землю, соединенные в

супружеском союзе. Отсюда происходит такое обилие эротических сцен, бесконечно повторяющихся в

скульптурном убранстве храма и отличающихся грубой откровенностью. Такие же сцены украшают двенадцать

пар гигантских колес на цоколе храма-колесницы. Скульптурные эротические сцены храма Сурьи получили

широкую известность и вызвали к жизни множество толкований этих изображений. Наиболее вероятным

считается, что эти скульптуры изображают храмовых танцовщиц - <невест бога Сурьи>, постоянно живших при

храме и совершавших с приходившими паломниками священный ритуал <слияния>. Среди каменной резьбы

встречаются и многочисленные индийские символы солнца: лотос, конь, колесо-чак-a Восточный фасад

разрушенной башни-шикхары не-когда украшал исполинский каменный лев, попирающий слона. Этот же образ

многократно повторяется в других частях здания. Лев - символ строителя храма раджи Нарасимхадевы I, имя

которого в переводе означает <че-ловек-лев>. Стены храма в изобилии украшены скульптурой и резь-бой,

отличающихся богатством форм и виртуозностью проработки, почти кружевной отделкой. На цоколе, фризах

террас, в орнаментальных поясах, тянущихся по всему фасаду, размещены рельефные изображения слонов, ло-

шадей, верблюдов и прочих животных. Рядом с ними - традиционные эротические сцены. Многие рельефы по-

священы страницам истории правления раджи Нарасим-хадевы: отряды воинов в походе, ловля и приручение

сло-нов, прибытие к радже редкого подарка из Африки - жирафа. Величественные скульптурные изображения

загадочно улыбающегося бога Сурьи украшают все четыре стороны храма. С ювелирной тщательностью

выполнены драгоценные ожерелья и тончайшие ткани, покрывающие тело каменных истуканов. К лучшим

произведениям монументальной пластики индийского классического искусства относятся скульптуры женщин-

музыкантш, расположенные на террасах верхней части храма. Особое место принадлежит окружающим здание

храма каменным скульптурам животных, имевшим, по-видимому, какое-то символическое значение. Это прежде

всего фигуры грозных боевых слонов, выполненные почти в натуральную величину с присущим индийским

мастерам совершенством и реализмом. Вполне вероятно, что это - боевые слоны раджи На-расимхадевы. Один

из них изображен в тот момент, когда своим мощным хоботом он схватил оглушенного вражеского воина, и вот-

вот отшвырнет его в сторону... Еще более выразительна скульптура коня, топчущего Передними копытами какое-

то поверженное чудовище. Спешившийся всадник ведет коня под уздцы. Британский ^

96
исследователь Хавелл сравнивал эту скульптуру с лучшими образцами конных статуй в европейском искусстве

Храм Сурьи в Конараке, одиноко вздымающийся над пустынным океанским берегом, является высшим

достижением средневековой архитектуры Восточной Индии Его сравнивают с <лотосом, встающим из утренних

вод> Не-даром одним из названий храма Сурьи было Падмакеша-ра - <пестик лотоса>.

БРАХДДИСВАРА -- ВЕЛИКИЙ ХРАМ В ТАНДЖАВУРЕ Танджавур - один из древнейших городов Южной

Индии. Его расцвет приходится на IX-XII века, когда он был столицей могущественной империи Чолов. В XVII

веке Танджавур стал столицей одноименного княжества в со-ставе Маратхского государства. С середины XVII

столетия этим княжеством правили махараджи - потомки принца Экоджи, брата основателя Маратхского

государства полководца Шиваджи. Танджавурское княжество было ликвидировано англичанами в 1855 году.

Сегодняшний Танджавур - административный центр дистрикта (округа) в юго-восточном индийском штате Та-

милнаду. Высоко над древним городом возвышается Вели-кий храм Брахадисвара, главная

достопримечательность города. Его сложенный из розоватого камня гопурам - традиционная для индийских

храмов пирамидальная баш-Ня> покрытая каменным узором - имеет высоту 60 мет-РОВ и царит над городскими

улицами, плоскими крыша-ми домов и дворцом бывших правителей Танджавура. Великий храм посвящен богу

Шиве и воздвигнут по приказу Раджараджи - одного из правителей империи

98

Чолов, во времена которого были покорены северная часть Цейлона и некоторые районы Бенгалии, а империя



Чолов достигла вершины своего могущества. Строительство храма было начато около 985 года, а завершено в

1009 году (по другим сведениям - в 1012 году). Его создание - одно из самых выдающихся достижений

искусства эпохи Чолов. Великий храм Брахадисвара стал сильнейшей крепостью Южной Индии. Рядом с храмом

были построены две но-вые улицы - специально для храмовых танцовщиц, знавших древнее искусство танца



<бхаратнатьям>. Помимо танцев, в Танджавуре зародился новый тип музыки - <карнатикский>. В Великом храме

и сегодня продолжают устраиваться концерты карнатикской музыки в исполнении лучших музыкантов. А вот в

стиле <бхаратнатьям> уже давно никто не танцует - древнее искусство утрачено. Императоры династии Чолов

дарили храму золото, ук-рашения, драгоценные камни, земли и деревни. До сих пор Великий храм является

одним из самых богатых храмов юга Индии. В его подземельях сохраняются сокрови-ща, начиная еще со времен

империи Чолов. И последующие правители Танджавура - императоры Виджаянагара, наяки Мадурай,

маратхские махараджи - щедро одаряли Великий храм. Это считалось и продолжает считаться богоугодным

делом. Сокровища Великого храма - тайна за семью печатями. Жрецы никому не показывают их, и в

сокровищницы не допускается никто из посторонних. В облике храма Брахадисвара яркое выражение нашло

могущество государства Чолов. Храм окружают две стены, внешняя и внутренняя, с контрфорсами и бастионами.

Вдоль внешней стены храма тянется ров, наполненный водой. Оборонительные сооружения храма дополняет

высокий вал. Мост, перекинутый через ров, и каменные во-рота выводят на просторный открытый двор,

вымощенный камнем и окруженный невысокими постройками. Парапет внутренней стены украшен

многочисленными фигурками танцовщиц, вырезанными из камня. Их застывшие в камне движения полны

изящества и экспрессии.

99 He образы ли это тех самых храмовых танцовщиц, живших некогда у стен Великого храма? Розовато-серый,

тяжело поднимающийся вверх пирамидальный гопурам храма исполнен монументальности и непоколебимой

мощи. Его строгий облик подчеркивается ритмичным повторением и чередованием архитектурных деталей, как

бы делящих башню на тринадцать ярусов, но эти детали не нарушают общей пирамидальной формы башни.

Прямоугольный нижний ярус гопурама, служащий пьедесталом для всего сооружения, покрыт каменной резьбой и

скульптурой. Статуи, некоторые из которых достигают грандиозных размеров, установлены в не-глубоких нишах.

На первом месте, конечно, многочисленные статуи танцующего бога Шивы, его супруги Парвати и других богов

индийского пантеона. За ними - бес-конечная череда божеств помельче и мифологических героев, императоров

и танцовщиц. В этом шествии каменных фигур можно увидеть фигуру... европейца! Кто он, этот загадочный

путешественник, попавший в Индию X столе-тия? Известно, что империя Чолов имела тесные связи с Европой, и

какие-то европейцы время от времени появлялись при дворе императоров. Но кто они, каким путем попадали в

Индию - остается загадкой. Может быть, ког-да-нибудь об этом смогут поведать старинные рукописи,

хранящиеся в храме. Большинство из них до сих пор не прочитаны. Внутренние стены Великого храма украшают

древние фрески времен империи Чолов. Они напоминают фрески пещерных храмов Аджанты, в них преобладают

те же тона - коричневые, белые, желтые, зеленые. Краски на некоторых фресках осыпались и потускнели от

древности, н° линия рисунка остается четкой и выразительной. На Фресках изображены застывшие в

стремительном движении танцующие <девадаси> - храмовые танцовщицы, Напоминающие летящих богинь;

погруженные в разду-, аскетичные древние мудрецы - риши; пышно оде-императоры династии Чолов в высоких

тиарах.


10спи-сок всемирного исторического и культурного наследия ЮНЕСКО.

ХРАМ МИНАКШИ В МАДУРАЕ
Обширный храмовый ансамбль Минакши в Мадурае располагается в южноиндийском штате Тамилнаду,

приблизительно в 520 километрах от Мадраса. <Минакши> означает <рыбьеглазая>. Так, по преданию, звали

принцессу, у которой действительно были выпуклые и большие <рыбьи> глаза. Была у нее и еще одна

особенность - она родилась на свет с тремя грудями. Озадаченные родители призвали на совет нескольких

самых уважаемых мудрецов, которые предрекли, что третья грудь Принцессы исчезнет в тот день, когда она

повстречает своего будущего мужа. Это предсказание сбылось в тот

102

1OO


день, когда принцесса Минакши встретила бога Шиву, представшим перед ней под именем Сундарешвара --

<Повелитель красоты>. Через восемь дней Минакши обручилась в Мадурае с богом Шивой. В память об этом

событии в Мадурае в XVII веке был сооружен громадный храмовый комплекс. Здесь хранятся святыни, связанные

с Минакши и Шивой-Сундарешва-рой, и поэтому до сих пор это святилище остается одним из центров

паломничества в Индии. Создание храма Минакши (его еще называют Большим храмом) относится к годам

расцвета Мадурая. Когда под натиском мусульманских султанов пало соседнее се-верное государство

Виджаянагар, Мадурай стал последним оплотом древней индийской культуры. С именем правите-ля Мадурая -

царя Тирумалайи из династии Наяков, правившего в 1623-1659 годах, связан последний взлет средневекового

индийского храмового зодчества. Архитектура индуистских храмов отвечает основным положениям индуизма -

универсальной религии, распространенной далеко за пределами Индии. Центральной идеей индуизма является

положение о вечном круговороте бытия (сансара). На этом строится учение о перевоплощении душ. Всякое новое

воплощение считается звеном в длинной цепи рождений: человек умирает, но его душа обретает новое тело. Так

продолжается до тех пор, пока эта личная душа - Атман - не сольется с вселенским абсолютом - Брахманом.

Место, где человек вновь воплоща-ется, его положение в обществе и судьба зависят от его деяний, благих или

дурных поступков в прошлых воплощениях. Возмездие за грехи определяется законом кармы. Нормы праведной

жизни устанавливает дхарма - правила поведения, указывающие, что есть добро, а что зло. Путем, ведущему к

конечному <освобождению> от пут кармы и спасению считается высшая абстрактная мудрость (<путь знания>). В

этом состоит принципиальное отличие индуизма от христианства, где путем к спасению является не

бесстрастный <путь знания>, а любовь к ближнему.

105 Храмовый комплекс Минакши занимает площадь 258 х 223 метра. Распланированную территорию ансамбля

со множество внутренних двориков и водоемов для омовения украшают восемь башен-гопурамов. Четыре из них

возвышаются на наружных стенах храмового комплекса, отмечая места ворот, другие четыре, меньших размеров

- на ограде, находящейся на территории внутреннего двора. Высота самого высокого гопурама составляет 50

метров. для увеличения эффекта масштабности его многочисленные ярусы уменьшаются к вершине башни,

которую увенчивает традиционный для Южной Индии каменный ва-лик-цилиндр. Большинство зданий из всего

комплекса храмовых по-строек относятся к эпохе царя Тирумалайи, а необычайный по красоте Тысячеколонный

зал Шивы, вероятно, построен несколько ранее - в середине XVI века. В облике главного святилища храма

Минакши можно увидеть те перемены, которые претерпело индийское искусство в период упадка. Храм,

построенный в XVII веке, утратил прежнее значение центра всего ансамбля, лишился традиционной для древних

храмов Индии башни-шик-хары. Это всего лишь невысокое здание с плоской кры-шей, окруженное обширной

сетью внутренних крытых дворов и коридоров с многоколонными галереями. Богатство украшенных фигурами

колонн, коридоров, залов и святилищ может показаться чрезмерным. Среди этого лабиринта выделяется

знаменитый Тысячеколонный зал бога Шивы. На самом деле здесь не тысяча, а более двух тысяч колонн.

Считается, что здесь невозможно найти двух похожих колонн. При этом они оформлены с необычайной

Щедростью, убранство многих колонн выглядит даже пе-РегРУженным, но при этом они не теряют своего

изящества и выглядят очень пышно. Изучение скульптур, которые украшают колонны, могло бы занять много

месяцев. *~реди них - боги, богини, эпические герои, танцовщи-чь? и музыканты, драконы, фантастические

существа, °тные. Они как бы иллюстрируют все неисчерпаемое

104 богатство индийской мифологии. В Тысячеколонном зале сейчас устроен музей, но сам храм Минакши

продолжает функционировать и оставаться местом паломничества сюда ежегодно устремляются десятки тысяч

людей. Существуют свидетельства о 64 фактах чудес, которые Шива якобы свершил в храме Минакши. Перед

входом в храм паломники совершают ритуальные омовения в огромном пруду, называемом прудом Золотой

Лилии и в нескольких водоемах поменьше. К пруду Золотой Лилии ведет прямая отвесная лестница, окруженная

расписной колоннадой. Храм открыт для паломников и днем и ночью. Много-численные торговцы держат здесь

свои лавочки и торгуют всевозможными сувенирами - от крошечных фигурок Шивы до пряностей и благовоний.

Весьма популярна так-же сандаловая паста - ее приносят в дар богам для ума-щения священных статуй

Центральное святилище Шивы скрыто в небольшом, таинственном и сумрачном помещении и доступно толь-ко

ограниченному числу священнослужителей и немногим избранным. Центральная ось храма и святилища Сун-

дарешвара направлена с востока на запад. Внутри храма есть специальный проход для торжественной процессии

- пуджа, ведущий вокруг святилища, что позволяет обойти вокруг него по часовой стрелке. По особым

праздничным дням изображение бога Шивы в золотой колеснице выносят к верующим и торжественно провозят

вокруг храма. В колесницу впряжен слон - в честь слоноподобного бога Ганеша. Фигура этого бога тоже часто

встречается в храме. В храме Минакши часто организуются приуроченные к праздникам торжественные

процессии, сопровождаемые музыкантами. Ежегодно в январе-феврале в Мадурае отмечается праздник Теппам

- <праздник на плотах>, который всегда привлекает множество паломников. Изображения Шивы-Сундарешвары

и трехгрудой Минакши выносят из храма и провозят на плотах по искусственному озеру Мариамман-Теппаккулам.

За ними на плотах и лод-?

1O5 ках плывет вся праздничная процессия. На одном из островов посреди озера стоит храм, построенный в то

же самое время, что храм Минакши. Храм Минакши в Мадурае наряду с несколькими другими храмовыми

ансамблями Южной Индии завершил собой эпоху традиционной индийской храмовой архитектуры В период

начавшийся в XVIII веке европейской колонизации крупное храмовое строительство в Индии прекратилось. L

ХРАМ <ЗУБА БУДДЫ> В КАНДИ
В ста двадцати километрах от столицы Республики Шри Ланка - Коломбо - находится древний город Канди,

легендарная столица островного королевства, сохранявшего свою независимость до 1815 года. Этот

прекраснейший город прекрасного острова называют <жемчужиной Цей-лона>. С 1540 года он был резиденцией

сингальских королей. В 1815 году английские войска захватили Канди, а последний кандийский правитель

Викрама Раджасингхе был выслан в Индию. Канди лежит в горной долине. По склонам окрестных гор разбросаны

чайные фабрики, а внизу, в озере Канди, отражается величественный храм Далада Малигава - храм Святого

Зуба, храм <Зуба Будды>. Мерные звуки бараба-нов, в которые бьют буддийские монахи по утрам и вече-рам,

эхом разносятся среди горных утесов... Храму Далада Малигава около двухсот пятидесяти лет. Он построен в

первой половине XVIII столетия. Центром

107 архитектурной композиции является восьмиугольная баш-я __ хранилище священной реликвии. Рядом

находится небольшая дагоба - так на Цейлоне называются буддийские ступы. Внутри храм поражает

великолепием и роскошью убранства. Он украшен великолепными фресками. На них изображены все двадцать

четыре Будды - предыдущие воплощения Будды Гаутамы Священная реликвия храма - зуб Будды - был при-

везен на Цейлон в 371 году. До этого в течение нескольких столетий он находился в Индии. По преданию, IV

правитель Калинги, терпя поражения в войнах и опасаясь за судьбу своего государства, решил отправить

святыню на Цейлон. Его дочь спрятала зуб Будды в прическе и пере-правила реликвию на остров. С давних

времен существовало поверье, что этот зуб обладает волшебной силой: кому он принадлежит, тому принадлежит

власть. Поэтому зуб Будды всегда принадлежал королевской династии, и он хранился во дворце сингальских

королей. Первоначально зуб находился в городе Анурадхапуре, затем его перенес-ли в Полоннаруву, а в начале

XVIII века переправили в Канди. Тогда специально для хранения этой реликвии и был построен храм Далада

Малигава. С той поры и до сегодняшнего дня храм стал местом паломничества сотен тысяч буддистов.

Португальцы, высадившиеся в XVI веке на острове и не раз захватывавшие Канди, однажды стерли город с лица

земли и уничтожили священный зуб. Но он появился вновь и стал предметом поклонения. Во внутреннем дворе

храма находится хранилище, а в нем, за решетками комната-зала, постоянно охраняемая двУмя монахами, в

ковчеге, состоящем из семи золотых, вложенных друг в друга сосудов, хранится священная ре-иквия храма - зуб

Будды. Золото и алмазы, пожертвованные храму королем Раджасингхе, переливаются на сте-а\ зала. Перед

входом в него стоит множество золотых Фигур.

108


По утрам старинные золотые чаши, стоящие в зале наполняют жертвенным рисом и молоком Дважды в день

реликвию орошают водой из золотых кувшинов. Зал, в котором хранится зуб, запирается на три замка, а ключи от

них хранятся у трех монахов. Фотографировать реликвию строго запрещено. Из европейцев ее видели всего не-

сколько человек, в том числе немецкий ученый-естество-испытатель Геккель. Побывав в 1881 году в Канди, он

вы-разил сомнение в том, что <кусок слоновой кости длиной 5,5 сантиметра и толщиной 2,5 сантиметра* мог

вообще принадлежать человеку, пусть даже и Будде. Теперь священный зуб не показывают никому из

иностранцев С храмом Далада Малигава связан праздник нового урожая риса - Ахитсахал. С рисового поля,

дарованного не-когда царем храму и расположенного в пяти километрах от Канди, собирают первый урожай риса

и привозят его в храм. Здесь рис варят в воде, взятой из колодца храма Далада Малигава, подносят его для

освящения к зубу Буд-ды, а затем раздают нищим и паломникам В честь <священного зуба> уже несколько сот

лет еже-годно устраивается праздник Эсала Перахера - один из самых крупных национально-религиозных

праздников Цейлона. Он длится четырнадцать дней и достигает своей кульминации в августовское полнолуние.

Эсала - последний месяц лета на Цейлоне, а Перахера - это нечто вроде христианского крестного хода.

Согласно одной из легенд, проведение этой уходящей своими корнями в глубокую древность церемонии связано

с победой бога Вишну над демонами-асурами. По другим сведениям, которые приводят сингальские летопис-цы,

Эсала Перахера устраивается в память об успешном походе царя Гаджабаху I (II век н.э.), в результате которого

были захвачены богатые трофеи, в том числе золотые браслеты богини Паттини. В Индии эта богиня известна как

Каннахи - воплощение верной жены. Для участия в процессии из храма <Зуба Будды> выносят священные

изображения и символы. Ниламе, настоя-109 === ль храма Далада Малигава, выносит золотую шкатулку зубом

Будды и бережно ставит ее в сверкающий драго-енностями паланкин, который устанавливают на спине слона.

Главное событие праздника - шествие слонов в великолепном праздничном убранстве. Их бивни украшены се-

ребром. Нигде невозможно увидеть такое множество слонов сразу, как в Канди во время праздника Эсала

Перахе-ра Торжественная процессия слонов важно марширует мимо храма <Зуба Будды>. Один из слонов,

<королевс-кий>, несет на своей спине разукрашенный ларец со священным зубом, за ним вышагивают еще сто

слонов. Шествие слонов неторопливо движется по улицам Канди на радость множеству туристов, которые

съезжаются в эти дни в Канди со всего света. Замыкает процессию толпа паломников. Участники праздника,

согласно предписанному ритуа-лу, одеты в национальные сингальские костюмы. С века-ми в это религиозное

празднество вплелись элементы на-родных увеселений: барабанщики, танцоры, фейерверки, выступления

актеров в масках, а вечером - шумное гулянье на главных улицах бывшей королевской столицы, украшенной

флагами и факелами - все это стало неотъемлемой частью праздника Эсала Перахера.
БОРОБУДУР
Всемирно известный храмовый комплекс БоробудУР> национальная гордость Индонезии, расположен в 42

километрах к северо-западу от города Джокьякарта, столиць1 Центральной Явы. Боробудур - самое большое

монументальное сооружение Южного полушария.

111 =^ ~ = <Боробудур> в переводе означает <много Будд>. В VII- веках, когда Индонезия находилась

под сильным вли-нием индийской культуры, на Центральной Яве широкое распространение получил буддизм. А

около 800 года, эпоху династии Саилендара, началось строительство одного из самых больших буддийско-

индуистского храмовых комплексов в мире - третьего по величине после Ангкор Вата в Камбодже и Шведагона в

Бирме. Для строительства храма были привлечены многие тысячи рабочих, ремесленников и скульпторов. Только

для того, чтобы насыпать искусственный холм, на котором и вокруг которого сооружен Боробудур, потребовалось

около 75 лет. А на сооружение всего комплекса пошло более 55 тысяч кубометров камня, сложенного без

применения строительного раствора. Архитектурный замысел строителей храма соответствует системе

буддийского мировоззрения. По своему типу храм напоминает буддийские ступы, однако такой конст-рукции, в

которой особую роль играет квадратное много-ступенчатое основание, воспроизводящее буддийскую модель

мира - мандалу По форме весь храмовый комплекс представляет собой ступенчатую пирамиду высотой 34

метра. Центральным мотивом Боробудура является священная гора Меру - легендарный центр мироздания в

древнеиндийской мифологии. Нижняя часть комплекса, символизирующая нижний мир, Землю, представляет

собой пять стоящих Друг на друге и последовательно уменьшающихся квадратных каменных террас, окруженных

высокими балюстрадами. Выше располагаются три круглые верхние терра-сы, символизирующие верхний,

духовный мир. По их краям установлены семьдесят две ступы (дагобы). А центральная ступа (дагоба) Боробудура

- золотая, диаметром 15 метров и высотой 8 метров, венчающая последнюю, самую верхнюю террасу,

символизирует золотую верши-НУ горы Меру. Тем самым посетители храма, начиная свой УТЬ от подножия

холма, постепенно восходят снизу L

112

1OO ВЕЛИКИХ XPAMOR


вверх, от <земли> к <небу>. В плане же, если смотреть сверху, комплекс Боробудура предстает в виде священно-

го символа <мандала> - анаграммы мироздания, в кото-рой объединены Небо и Земля. Одновременно

Боробудур связан с идеей ступенчатого восхождения наверх, то есть с буддийским учением о священном пути.

<Дорога процессий> длиной приблизительно в пять километров ведет на вершину храма по спирали,

последовательно обходя все восемь террас. Эта спираль вьется справа налево (движение слева направо

означает путь ко злу). К вершине храма идут крутые лестницы посредине каждой с четырех сторон. Вытянутые в

высоту ворота с заостренны-ми арками в верхней части образуют вход на каждую последующую террасу. На

верхних террасах расположены не-сколько рядов решетчатых каменных ступ (всего в ансамбле около пятисот

ступ). Внутри они полые, и в каждой из них хранится высеченная из камня фигура Будды. Положения рук фигур -

мудра - соответствуют различным положениям и символам буддийского учения. Боробудур называют <каменной

энциклопедией буд-дизма>. Паломник, по пути от нижних ступеней к верх-ним, <постигает истину>: перед ним, по

мере движения от подножия храма к венчающей ансамбль главной ступе, разворачивается история жизни и

учения Будды, проиллюстрированная более чем 1500 высеченными из камня скульптурами, рельефами и

буддийскими символами. Рельефы первого яруса изображают сцены земной жизни воплощенного Будды.

Рельефы следующего яруса рас-сказывают о жизненном пути святых-бодхисатв, искавших просветления. Самые

высокие сферы духовного по-знания олицетворяют статуи сидящего Будды в нишах по краям балюстрад и Будды

на круглых террасах, скрытые за решетчатыми стенами ступ - полностью их может видеть только <внутреннее

зрение> верующего. И, наконец, к венчающей самую вершину ступе приходят как к высшей ступени постижения.

Несколько сотен рельефов представляют собой иллхэс-1 15 = оа??ии к древнеиндийским эпическим сказаниям



<Рамая-на> и <Махабхарата>, а также различные сцены из повседневной жизни Индонезии XI столетия:

крестьяне на полевых работах, рыбацкие лодки в бурном море, сцены военных действий, бытовые и жанровые

сценки, танцы, дрессированные обезьянки. Среди каменного убранства Боро-будура можно видеть фигуры

фантастических зверей Макара - нечто вроде гибрида слона и рыбы - и Кала, похожего на льва и обладающего

магической силой отгонять демонов. Их скульптуры украшают каменные сточные желоба, причем пасти чудищ

сжимают фигурки маленьких львов. Первоначально все эти рельефы были разрисованы яркими красками. Но и

сегодня, по прошествии 12 столе-тий, Боробудур со всем многообразием его остроконечных башенок, каменных

скульптур и статуй Будды и сей-час остается выдающимся произведением древнего искусства. Рельефы

Боробудура поражают совершенством скульптурной техники, гармоничностью композиции, красотой

изображений. Многие детали рельефов представляют исторический интерес как своеобразные документы той

эпохи. Например, изображения кораблей с парусами и балансирами рассказывают о мореплавании и торговле,

которые связывали Индонезию с Индией и Китаем. В 1006 году Боробудур постигла катастрофа. Извержение

вулкана Мерапи частично разрушило храмовый ком-плекс, часть его была засыпана вулканическим пеплом.

Долгое время храмовый комплекс был заброшен. Он по-степенно разрушался, зарастал джунглями. Много лет

спу-стя> в начале XIX века, когда английский экспедиционный корпус высадился на Яве, один английский офицер

в 1835 году случайно натолкнулся на развалины Боробудура. "Последствии покрывавшие храм деревья были

вырубле-НЫ-За два столетия, истекшие со времени открытия Боро-УДУра, многие фрагменты памятника были

вывезены из Индонезии и сейчас находятся в музеях разных стран. В году голландские археологи начали

реставрацию хра-114
ма, но тем не менее долгое время Боробудур находился под угрозой полного разрушения в результате оползня

Укрепление холма, на котором стоит храм, и крупные реставрационные работы были проведены в 1970-1980

годах под эгидой ЮНЕСКО. ?

ШБЕЗИГОН
Город Паган, древняя столица Бирмы, расположен в долине реки Иравади. Здесь, на широкой равнине, к небу

вздымаются десятки и сотни больших и малых пагод. А над ними, подобно могучей золотой горе, возвышается

глав-ная, прекраснейшая и самая известная постройка Пага-на - великая пагода Швезигон. Строительство

Швезигона относится ко временам правления царя Аноратхи, правившем Паганом в 1044-1077 годах. Успешные

войны с соседями позволили Аноратхе на-долго обеспечить безопасность и спокойствие своей стра-ны, а

переселенные им в Паган из завоеванных областей мастера и ремесленники немало потрудились над

украшением царской столицы. Во времена Аноратхи начинается эпоха великого расцвета бирманского зодчества,

длившаяся около двухсот пятидесяти лет. В это время в долине Реки Иравади было построено около пяти тысяч

храмов и Пагод, из которых более тысячи стоит и сейчас. Памятники Пагана относятся к числу самых

замечательных в мире щедевров древнего зодчества. Их называют восьмым чудом света. множества храмов и

пагод Пагана есть <боль-шие> и <малые>. <Больших> пагод всего несколько -

116
Швезигон, Мингалазеди, Швезандо, и каждая из них связана с именем определенного царя. Строительство

каждой <большой> пагоды являлось общегосударственным делом Ансамбль пагоды Швезигон - самый крупный

среди построек Пагана. Он сложился в 1084-1113 годах, когда в правление царя Чанзитты (1084-1112),

преемника царя Аноратхи, была сооружена гигантская ступа Швезигон-четия. Впоследствии она была надстроена,

расширена и позолочена. Сегодня Швезигон - единственная целиком позолоченная ступа Пагана. Под лучами

жаркого тропического солнца она сияет, подобно священной горе Меру Индийское название пагоды Швезигон -

Джаябхуми. Сооружения Швезигона располагаются на квадратном участке земли, огороженном высокой

кирпичной стеной. В центре каждой стороны квадрата находятся ворота с декоративными башенками и фигурами

чинтэ - демонов-стражей храма по обеим сторонам. На шее каждого чинтэ висит колокольчик, напоминающий

тот, который веша-ют на шею коровам. Эта трогательная деталь делает чинтэ, разинувших зубастые пасти,

совсем не страшными. Надписи на монском языке, высеченные на каменных столбах у восточного входа,

рассказывают об истории возникновения и строительства Швезигона. К южным воротам ансамбля ведет дорога из

Пагана. Некогда ее обрамляла <ал-лея сфинксов> - демонов-чинтэ, отчасти сохранившаяся до наших дней.

Центром храмового ансамбля является Швезигон-че-тия - ступа, стоящая на трех больших террасах,

возведенных на восьмиугольном многоступенчатом цоколе. Тер-расы и цоколь золотой ступы первоначально

служили для процессий паломников, которые должны были обходить ступу вокруг, поднимаясь и переходя с

террасы на террасу. Такие же процессии устраивались и в Боробудуре. Этот обход ступы по часовой стрелке -

прадакшина - являлся для буддийских паломников способом выразить почтение к этому месту, посвященному

памяти Будды. Специ-1

- ально для этих процессий вокруг Швезигон-четии устроен широкий обход, вымощенный каменными плитами. По

углам, на парапетах террас, находятся небольшие кирпичные храмы - уменьшенные копии верхушки ступы в

форме хармики и полусферы Три террасы опоясаны плитами из покрытой глазурью терракоты, на которых

изображены религиозные буддийские сюжеты. Основание центральной ступы окружает ряд <райских деревьев>,

установленных на ступах, сделанных в форме священных сосудов <каласа>. Эти <райские деревья> выполнены

из бронзы, а листья их позолочены. Древнее предание утверждает, что такие деревья росли на земле во времена

Золотого века человечества, и их плодами были все необходимые людям вещи. Работать было не нужно - все

само валилось с деревьев прямо в рот. Но эти благословенные времена кончились, и теперь напоминанием о них

остались только эти <райские деревья> у подножия золотой ступы Швезигон. Возможно, и они когда-нибудь про-

цветут материальными благами, но пока Бирма остается одной из беднейших стран мира Центральную ступу

окружают многочисленные каменные и деревянные постройки, храмы и павильоны раз-личного назначения - для

молитв, отдыха и т.д. Деревянные храмы увенчиваются резными многоярусными крышами - пьятта. На

территории ансамбля находится множество изваяний демонов-стражей храма. Предметами поклонения служат 37

статуй натов - древнебирманских языческих божеств, причудливо смешавшихся в Швези-гоне с буддийскими

святынями. Ансамбль Швезигона является одним из крупнейших и наиболее почитаемых буддийских комплексов

в Бирме. В святилище Швезигона находятся великие реликвии буд-дизма: лобная кость Будды и его зуб (впрочем,

возможно, что это копия священного зуба, хранящегося в храме *3уба Будды> в Канди). Эти реликвии - дары

Швезигону 071 сингальского правителя Виджаябаху I (1059-1144), усер-дн°го защитника учения хинаяны -

одного из толкова-118


ний буддизма, получившего распространение в Бирме во времена царя Аноратхи. Помимо паломников, Швезигон

привлекает и просто туристов, желающих взглянуть на легендарный Паган и его памятники. Благодаря своим

святыням и высоким художественным достоинствам Швезигон является одним из лучших образцов

средневекового бирманского зодчества.

ШВЕДАГОН
С 1600 года столицей Бирмы стал (и продолжает оста-аться) Рангун. Считается, что в эпоху нового времени в

РМанском искусстве появилось мало нового, и его раз-J^He щдо преимущественно в русле декоративного офор-

ения. Вероятно, именно поэтому так пышно украшена

120


пагода Шведагон в Рангуне - одно из самых знаменитых сооружений Бирмы, ее национальная святыня. Легенда

об основании Шведагона рассказывает, как около двух с половиной тысяч лет назад на месте современного

Рангуна стоял город Оккала. Два местных купца, Тапуса и Бхалика, отправившись в Индию, встретились там, в

Бодх-Гайе, самого Будду Гаутаму. Они слушали его проповедь и получили из его рук восемь золотых волос

Будды. На обратном пути два волоса отобрал у купцов некий король, в царство которого они попали. Два других

волоса украл повелитель драконов, но оставшиеся четыре купцы все-таки доставили в Бирму. В честь этого

события был устроен грандиозный праздник. Сам повелитель небес Сакка принял участие в выборе места для

хранения волос Будды и в закладке Шведагона на холме Сингутара, рас-положенном близ рыбацкой деревушки

Дагон, откуда и пошло название самой ступы: Шведагон - <Золотой Да-гон> или <Прекрасный Дагон>, поскольку

в бирманском языке слово <шве> означает как <золотой> в смысле <сде-ланный из золота>, так и <золотой> в

смысле <великолеп-ный, красивейший>. Когда ларец с волосами стали укладывать в специальный реликварий, то

оказалось, что чудесным образом все восемь волос снова оказались вместе. Перед тем, как их уложили в

сокровищницу, волосы Будды взлетели на вы-соту, <равную высоте семи пальм, и сверкали, испуская

разноцветные лучи, так ярко, что немой мог говорить, глухой слушать, а хромой ходить>. Пролившийся с небес

дождь драгоценностей усыпал всю землю, так что люди ходили по колена в золоте, серебре и драгоценных

камнях. Повелитель небес Сакка накрыл реликварий золотым кам-нем, и над ним была воздвигнута золотая ступа

высотой 20 метров, окруженная шестью малыми ступами из сереб-ра, олова, меди, свинца, мрамора и железа.

Легенда утверждает, что это памятное событие случи-лось более двух тысяч лет назад. Но только тщательные

археологические исследования в действительности могут

121 сказать, насколько правдива легенда в отношении возраста и размера первого Шведагона. Пока же

исследователи склонны считать, что датировка Шведагона V- IV веками до н. э., основанная на легендах и

преданиях, лишена научной почвы. Формирование ансамбля Шведагона отно-сится, скорее всего, к XV- XVI

векам. Существующая центральная ступа построена в конце XVIII века, а многие ее существенные части

переделывались в XIX и даже в XX веке. Все остальные постройки сооружены не раньше XIX века. Первые

достоверные данные о Шведагоне относятся к концу XIV века. Из бирманских хроник известно, что в 1372 году

король Бинья V восстанавливал ступу Шведагон. Хроники сообщают, что восстановленная королем Бинья V ступа

тоже имела высоту около 20 метров. В дальнейшем хроники повествуют о многочисленных ремонтах и пере-

стройках ступы. Эти ремонты в основном были связаны с повреждениями ступы во время землетрясений.

Ремонты ступ обычно сопровождались увеличением их размеров: существующая ступа обстраивалась снаружи и,

как в футляр, заключалась в новую оболочку. В итоге получилась конструкция, напоминающая матрешку. Многие

крупные ступы достигли своих окончательных размеров, от одного ремонта к другому постепенно увеличивая

свою высоту. Именно так и вырос до своих сегодняшних размеров Шведагон. К концу XV века в результате ряда

пере-строек его высота уже превысила 90 метров. В 1455-1462 годах, при королеве Шипсобу, вокруг ступы была

устроена платформа, обнесенная балюстрадой и стенами. Вокруг ступы стояли здания различного назначения,

среди которых были Зал посвящений, дома отдыха для паломников и деревянные храмовые постройки,

наполненные статуями. Таким увидел Шведагон европейский путешественник "альф Фитч, побывавший в Бирме в

1587 году. <Пример-но в двух днях езды от Пегу, - пишет Фитч, - есть паго-fla> куда из Пегу ходят паломники.

Называют ее Дагон,

122 высока она удивительно и позолочена от низу до самого верху. И есть там дом, где таллипои, как их монахов

зовут молятся. А в длину этот дом пять да еще пятьдесят шагов и внутри три прохода и сорок больших столбов

позолоченных между ними; и открыт он со всех сторон, и много там малых столбов, тоже позолоченных. И

позолочен этот дом золотом внутри и снаружи. Есть там прекраснейшие дома вокруг для отдыха странников и

много хороших домов для таллипои, чтобы в них молиться, и дома эти полны статуй и мужских и женских, и все

они с головы до ног покрыты золотом. И думаю я, это прекраснейшее из мест, какое есть в мире. Стоит оно

высоко, и четыре пути ведут к нему, и пути эти обсажены фруктовыми деревьями так мудро, что человек в их тени

может идти более двух миль>. Современной высоты Шведагон достиг к 1774 году. Перестраивая ступу в

очередной раз, король Синбьюшин довел ее высоту до 99 метров над уровнем платформы. В это же время

Шведагон обрел и существующий сейчас силуэт. Платформа на вершине холма, служившая основанием для всего

ансамбля, тоже поднималась и расширялась за счет подсыпки грунта. Постепенно вершина холма приобрела

прямоугольную форму. К концу XVIII века ансамбль Шведагона в основном приобрел свой нынешний вид, но

достройки, перестройки и ремонты различных сооружений ансамбля продолжаются до сих пор. Постройки

Шведагона стоят на прямоугольной, вытянутой с севера на юг платформе размером 214 х 275 метров. Она

приподнята над окружающей равниной приблизительно на 20 метров. Вокруг холма со ступой на вершине

теснятся здания монастырей и гостиниц для паломников. На платформу с четырех сторон ведут четыре лестницы,

пере-крытые ступенчатыми крышами. Западная лестница, самая длинная, имеет 175 ступеней, южная, самая

короткая - 104 ступени. У четырех входов на платформу стоят четыре богато украшенных святилища с

многоярусными крышами. В них находятся глубоко почитаемые статуи Будды.

, 125 = Вокруг основания ступы плотным кольцом стоят 72 небольших каменных молельни с

изображениями будд. Между ними, почти не оставляя проходов, установлены многочисленные скульптуры львов

и слонов, духов воз-духа натов и злых демонов белю. Углы первой террасы охраняют сфинксы с человеческими

головами и раздвоенными туловищами. Ступу охраняют и 24 демона-чин-тэ - по шесть с каждой стороны.

Главная ступа Шведагона стоит на трех уменьшающихся террасах. На первой террасе, окружая центральную сту-

пу, возвышаются 64 трехметровые ступы и четыре ступы несколько больших размеров. Единственная обходная

тер-раса расположена на уровне этих ступ. В одних местах обход сужается до 10-12 метров, в других

расширяется до 20-30 метров. В XX веке обход был вымощен итальянским мрамором и бетонными мозаичными

плитами. Пространство за обходом до самых границ платформы занято многочисленными постройками и

сооружениями самой различной формы и назначения. Среди них - несколько десятков ступ разной величины,

здания Совета Шведагона, колонны и молельни. Все это расположено без определенного порядка, но с

единственным условием: обход вокруг центральной ступы и пространство перед входами на плат-форму должны

оставаться незастроенными. Большинство сооружений на платформе создано в течение второй половины XX

века, после опустошительного пожара 1931 года, уничтожившего более двадцати крупных пост-Р°ЄК на

платформе. На их месте впоследствии были пост-роены другие здания. Перила северного входа относятся к

числу самых древ-них сооружений Шведагона. Они вытесаны из камня в виде Длинных крокодилов. Вероятно, эти

перила были сделаны около 1460 года, во времени ремонта, проведенного ко-Ролевой Шансобу. На восточной

лестнице можно видеть *РИ каменные плиты, на которых в 1485 году на языках ирманском и пали была высечена

легендарная история

124

Центральная ступа Шведагона отличается удивительным изяществом и благородством пропорций Ее венчающая




<< предыдущая страница   следующая страница >>