Реферат по курсу «Техники медитации» - shikardos.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Реферат по курсу «Техники медитации» - страница №1/1




Медитация как особое психотехническое средство

МОСКОВСКИЙ ЭКСТЕРНЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИКИ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ «Медитация как особое психотехническое средство» Авторизованный реферат по курсу «Техники медитации» Фамилия, имя, отчество студента Номер зачетной книжки Руководитель (преподаватель) Рецензент ____________________________ З/О МОСКВА - 2002 годСодержание Содержание 2 Введение 3 Медитация: многообразие определений и практик 4 Роль медитативных практик в европоцентристской культуре XX века 4 Основные черты большинства медитативных практик 4 Исторические направления медитативной практики 6 Медитативные практики в индуизме, йоге, тантризме 6 Буддистская медитация как метод духовного развития 7 Медитативные практики в даоизме и чань (дзэн)- буддизме 9 Медитативные практики в христианстве 10 Медитативные практики в исламе: суфизм 11 Современные направления медитативной практики 12 Техники медитации в учении Г.Гурджиева 12 Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендальная медитация Махариши 15 Аспекты медитативной практики О.Айхвангова и Дж.Кришнамурти 16 Ошо (Бхагван Шри Раджниш) как мыслитель и создатель медитативных техник 18 Карлос Кастанеда и возрождения шаманских психотехник магического действия и медитации 19 Прикладные аспекты медитативной практики 22 Медитатативные практики в сферах образования, воспитания и профессионального самосовершенствования 22 Медитатативные техники в клинической практике и системах самоисцеления 23 Медитация как путь самотрансформации и средства самопрограммирования 24 Литература: 26Введение Медитация, чуждая европейцам психотехника, активно входит в нашу жизнь.Все больше и больше появляется литературы о восточных учениях, многиемастера приглашают на занятия йоге, цигун и другим направлениям восточнойфилософии. Как и другие психотехники, расширяющие сознание, позволяющиевыйти за рамки обычных представлений о себе и мире, многие формы медитациипредлагают то, в чем, очевидно, нуждаются многие европейцы. Несмотря на то,что многие исследователи настороженно относятся к этому (например, Юнгсчитал, что путем имитации методов, взращенных совсем инымипсихологическими условиями, ничего не добьешься) все больше людейпривлекает возможность обнаружить и развить скрытые возможности, выходящиеза рамки обыденных норм. Однако отсутствие научного объяснения этих возможностей превращаетиспользование таких психотехник в подчас опасное занятие. Необходимадальнейшая разработка вопросов о природе сознания. Таким образом,актуальность выбранной темы очевидна, перед нами стоит проблема изученияспособов изменения сознания. Цель данного исследования – получить представление о научном описанииразличных состояний сознания и о том, в какое из этих состояний можно войтис помощью медитации. Медитативные техники представляют также немалыйинтерес для изучения «изнутри», то есть крайне привлекательнойпредставляется перспектива исследовать состояние сознания при медитациипройдя на практике весь этот процесс. Но, к сожалению, подобные практикитребуют очень серьезного подхода и большого количества времени.Медитация: многообразие определений и практикРоль медитативных практик в европоцентристской культуре XX века Стрессовые ситуации, преждевременное старение, психосоматическиеболезни, информационные перегрузки, быстрый темп жизни и экологическиепроблемы – этому мы обязаны эпохе научно-технической революции.Технократический характер современной цивилизации порождает отсталость вразвитии духовной составляющей человека. Современный человек затрудняетсянайти ответы на свои вопросы в науке, литературе или философии, и решенияпроблем духовного развития остаются в зачаточном состоянии. Как писал Шри Ауробиндо, “духовность не есть интеллектуальность, неидеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму; это неесть религиозность или страстный эмоциональный подъём духа... Духовность всвоей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашегосущества, нашей души...” Приход медитации на Запад ознаменовался быстротой и размахом. Поэтомупонятен и оправдан рост интереса к медитативным практикам, который взападном обществе активно начался в эпоху хиппи, “детей цветов”, когдазародилось движение ньюэйдж и всевозможные институты развития способностейчеловека типа Esalen и Big Sur.Основные черты большинства медитативных практик Какие черты медитативных практик можно выделить как характерные? Начало любой медитации – концентрация, сосредоточенность ума,отрешённость от всего постороннего, что не связано с объектом концентрации,от всех внутренних, второстепенных переживаний. Начиная со средоточения умана объекте и проходя через этап проникновения в объект, практикующийполностью растворяется в нём, сливается с ним – объект заполняетпространство сознания. Как правило, характер объекта определённым образомограничивает глубину достигаемой концентрации. Как только вниманиеотвлекается от объекта концентрации, медитирующий должен произвольнымусилием воли вернуть его к объекту. Постепенно, по мере тренировок помехивсё меньше отвлекают внимание и объект остаётся центром концентрации. Наэтом этапе доминируют чувства энтузиазма, удовлетворения, иногданаблюдаются светящиеся образы, необычные телесные ощущения. По мереуглубления концентрации человека могут посещать видения, ментальныепроцессы в виде образов оживляются при уменьшении сфокусированности. Припоследующем продвижении возникает момент, когда исчезает обыденноесознание, полностью рассеиваются ощущения и посторонние мысли. Болееглубокие уровни концентрации связаны с обращением ума к чувствам восторга иблаженства; появляется невозмутимость, сознание бесконечного. По моему мнению, это рассеивание ощущений и посторонних мыслей впроцессе медитации, существует во всех системах медитации, тольконазывается разными именами: “остановка внутреннего диалога” у Кастанеды,механический “ненужный разговор” у Гурджиева и так далее. Независимо от идейной подоплёки, практикующие медитацию учатсяконтролировать и управлять умом, что приводит к улучшению памяти, внимания;приобретают чувство глубинного спокойствия, психической релаксации,улучшают психическое функционирование, что в свою очередь ведёт к улучшениюсоматического состояния. Эти попутные эффекты не являются единственнойцелью медитации. Одна из общих черт медитативных практик – идея о том, чтомедитация должна стать образом жизни практикующего. При всех видах медитации достигается этап, который описывается какпрозрение, экстаз, просветление, прорыв за пределы обычного сознания,состояния ума, “прыжок” в бессознательное, к глубинным пластам своегосущества, пребывание в сфере сознания как противоположности сфере рассудка,ума. Изложенные общие черты можно найти как в древнейших формах медитативныхпрактик (дзэн, йога), так и в современных техниках (аутотренинг,трансцендентальная медитация).Исторические направления медитативной практикиМедитативные практики в индуизме, йоге, тантризме Подавляющее большинство населения Индии исповедует индуизм. Как религияиндуизм сформировался к середине 1-го тысячелетия до н.э. на основеведийской религии и брахманизма. В основе системы индуизма лежат Веды.Центральное место в системе ведийских представлений имеет концепцияБрахмана – высшей объективной реальности, безличного духовного начала, изкоторого возникает мир со всем в ним находящимся. Для восстановлениячеловеческого единства необходима практика йоги. Основная практикаведийской йоги – аскетическая практика и отречение от мирских благ. Один изосновных методов ранней йоги – постепенное отключение разума от чувств и отобъектов внешнего мира. Самым хорошим средством для этого считалосьсосредоточение на Брахмане. Система индийской йоги отличается своей многоаспектностью: физические ипсихические свойства человека получают в ней своё гармоническое развитие.Все стороны функционирования физического тела, ума и психики в йогедетально согласованы. Медитативная практика в ёё рамках имеет строгоопределённое положение в общей системе упражнений. Большое влияние на развитие теоретико-философского фундамента йогиоказал трактат “Йогасутра” Патанджали. Патанджали определяет сущность йогив прекращении деятельности ума, в устойчивом сохранении чистоты ума.Достигнуть этого можно с помощью упражнений, умственно-духовных усилий,достигаемых сосредоточением и медитацией. Согласно Патанджали, для того,чтобы выявить духовную составляющую человека, необходимо мысленноотказаться от восприятия зрительных, слуховых и чувственных образов. Большая заслуга Патанджали заключается и в том, что он сформулировалконцепцию “восьмеричного пути”, отражающую последовательность ступенейпрактики, позволяющую занимающимся в полном соответствии с природнымипринципами достичь высших уровней физического и духовного развития. Можно выделить несколько способов и уровней медитативной практики.Традиционно их подразделяют на 2 больших группы: “медитация с формой” и“медитация без формы”. В первом случае медитирующий направляет сознание наработу с объектом, имеющим определённую форму (цветок, пламя свечи и т.д.),во втором случае объектом медитации становятся не имеющие формы объекты(понятия, идеи и т.д., например, понятие Брахмана). Мантра-йога определяется как искусство достижения духовного прогрессапри помощи контроля звуковых вибраций специальных форм – мантр. Модификацияумственно-психического состояния человека посредством мантр может привестик возбуждению или успокоению, к возникновению молитвенного настроя и т.д.Мантра может состоять как из нескольких звуков, так и из нескольких слов.Непрерывное произнесение мантр в йоге практикуется в джапа-медитации.истоки мантра-йоги коренятся в древнем представлении о вселенскихвибрациях. В янтра-йоге объектами медитации становятся особые изображения.В надо-йоге объектами медитации являются внутренние звуки. В кундалини-йогеэффект погружения в состояние транса обусловлен соответствующими приёмамиуправления скрытой энергии организма. Тантризм – религиозно-философское течение, сочетающее в себе принципыведийской йоги с положениями буддизма. К VII-VIII векам учениеразмежевалось на две ветви: тантризм Левой руки и тантризм Правой руки.Триада “мысль – слово – действие” признавалась нераздельными гранямивсеобъемлющего единства Вселенной. Все основные положения в тантризмеподчинены идее теснейшей связи макро- и микрокосмоса. Согласнопредставлениям тантризма, звучание мантр вызывает в теле вибрационныеколебания, обуславливающие те или иные состояния разума и сознания.Истинное значение каждой мантры познаётся в процессе медитации над ней; темсамым устанавливается тесное единство мысли и слова. В практике тантризма,как и в других учениях, большое внимание уделяется высшим способностямчеловека (“сиддхи”).Буддистская медитация как метод духовного развития Правильное сосредоточение имеет четыре ступени. На первом этапе умсосредотачивается на осмыслении и истолковании истин; на втором этапеотбрасываются излишние умствование и беспокойство; на третьей ступени идётосвобождение от радости рассеивания сомнений и от ощущения телесности;наконец, четвёртая ступень – это достижение полной невозмутимости,безразличия и отрешённости. Процесс созерцания (дхьяна) может также быть разделён на четыреступени: . спокойное и свободное от чувственности исследование предмета, выбранного для созерцания; . мысль остаётся сосредоточенной на предмете созерцания, но ум освобождается от рассуждений; . ум полностью освобождается от всех страстей и индивидуализма; . очищенность и безразличность ума ко всем воздействиям. Медитативные традиции буддизма не были предназначены простым людям(разделение на кзотерическое/эзотерическое учение). Методика буддийскоймедитации имела значительно больше сложных элементов и прямо связана сдругими эзотерическими традициями Востока. Например, широко распространенабыла концентрация на цветных кругах, медитация над отражением Луны надповерхностью водной глади, а также представление себя размером с насекомое.После того, как удавалось добиться ощущения окружающего мира с точки зрениямелкого насекомого, следовало в процессе медитации представить себявеличиной с гору. Считалось, что благодаря такой практике достигаетсякосмическое расширение сознания. Созерцание движущихся вод, волнистой поверхности гор в чём-то былоаналогично действию музыки, танца, ритму произнесения мантр – оно вырывалочеловека из-под власти реальности, погружая в состояние транса. Восприятиемира в средневековом Китае было медитативным, сосуществуя рядом ссозерцательными упражнениями и формируясь под их влиянием. В буддизме медитация – это не просто упражнение, которое проводится вкомнате и не связано с жизнью. С точки зрения буддиста – это нечто, чтопомогает сделать жизнь лучше. В процессе медитации делаются обязательные три вещи: изучение того, чемзанимается практикующий; затем обдумывание этого до тех пор, пока онпоймёт; затем взращивание благотворной привычки медитировать. В этомпроцессе медитация интегрируется и становится частью её практикующего. Вбуддизме не предлагается делать что-то, исходя лишь из слепой веры. Толькопоняв учение и убедившись в том, что практикующий хочет его применять, онначинает медитировать. Таким образом, медитация означает взращиваниеопределенной благотворной привычки, превращение ее в часть нас самих. Сам процесс буддийской медитации состоит из двух частей: . «аналитическая» медитация; . «стабилизирующая» медитация . Первая часть помогает медитирующему различить, увидеть вещи некоторымболее благотворным образом, видеть реальность, а не проекции собственныхфантазий. Это делается для того, чтобы почувствовать. На этом уровнепроцесс практики не вербален. Научившись смотреть на мир, чувствуя в себеподобные благотворные установки, практикующему можно переходить кстабилизирующей ступени, которая состоит в том, что мы максимальнососредотачиваемся на том, что он видит. При занятиях медитацией важно научиться сосредотачиваться, избавитьсяот помех, а для того, чтобы удерживать сосредоточение, нужно корректироватьсвое внимание, когда оно отвлекается. В разных буддийских традициях этоделается по разному. Рекомендуется не быть привязанным к единственнойпрактике. В буддийских практиках существуют различные типы объектов, на которыхможно сосредотачиваться в процессе медитации: например, определенныйобъект, или даже сам ум, процесс мышления. В практиках Махаяны предлагаетсяконцентрировать внимание на ментальных явлениях. В тантре длясосредоточения используется визуализация самих себя в образе Будды.Медитативные практики в даоизме и чань (дзэн)-буддизме Корни дзэн были заложены в Китае Бодхидхармой, который пришел в Китайиз Индии в 6 веке. Впоследствии, в 12 столетии, учение Дзэн проникло и вЯпонию. Дзэн описывали как "особое учение без священных текстов, вне слов ибукв, которое учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в егоприроду, и ведет к просветлению". Дзэнский обычай самопознания через медитацию для реализации настоящейприроды человека, с его пренебрежением к формализму, с его требованиемсамодисциплины и простоты жизни, в конечном счете завоевал поддержку знатии правящих кругов Японии и глубокое уважение всех слоев философской жизниВостока. Дух Дзэн стал означать не только понимание мира, но и преданностьискусству и работе, богатство содержания, открытость интуиции, выражениеврожденной красоты, неуловимое очарование несовершенства. Дзэн имеет многозначений, но ни одно из них не определено полностью. Дзэн-буддизм оказал значительное влияние на развитие китайской ияпонской культуры. Это течение возникло как эзотерическая секта. Слово“дзэн” (дхьяна) означает “созерцание, самопогружение”. Именно на внезапномозарении в результате интуитивного толчка акцентирует основное вниманиедзэн-буддизм, объявляя буддийские обрядность, культы и храмы пустой тратойвремени. Одно из положений дзэн-буддизма состоит в том, что Истина и Буддавсегда с нами, только надо уметь их найти, узнать, понять. Истина состоит возарении, которое возникает внезапно, как внутренний интуитивный толчок,который нельзя выразить словами. Иррациональность дзэнского подхода состоитв том, что человеку необходимо ждать своего часа, и после размышлений встремлении постичь непостижимое его вдруг осенит нечто, посетит мгновенноеозарение, и он постигнет Истину. Смысл этого состоит в раздвижении границмышления, в выходе за пределы чувственного эмпирического опыта. Медитативная практика дзэна содержит множество методик перестройкиинтеллектуальной, духовной и телесной структуры человека: темы дляразмышления (коаны), диалоги с наставником, стимулирующие действия,неожиданные воздействия (резкие окрики, внезапные удары и т.д.). Длястимуляции напряжённой работы мозга, развития умственного поискаиспользовалась практика загадок, подразумевавшая медитацию над специальнымиформулами или двустишиями. Упражняющемуся надо было найти внутренний смыслзагадки. Другая часть подготовки – интуитивные диалоги ученика с мастером(мондо), в которых огромный массив информации передавался ученику засекунды. Цель мондо – вызвать в сознании ученика резонанс с сознаниеммастера, вызвать у начинающего просветление или подготовить его к озарению. Процесс медитации осуществлялся в специальных сидячих позах (дза-дзэн).Позвоночник при этом должен быть выпрямленным, находясь на одной линии сголовой. Одна из школ дзэн (сото), использует способ медитации сидя лицом кстене, когда медитирующий стремится забыть всякие собственные переживания,отделиться от самого себя. Сначала практикующий сосредотачивается намышечной релаксации, затем – на ритмике дыхания, наблюдая за ним.Постепенно внимание переносится на умственную деятельность. По ходу времениумственная деятельность теряет логическую последовательность иассоциативность. После систематических тренировок достигается способностьвызывать состояние, при котором сознание практикующего освобождается отпосторонних мыслей, при этом ощущается внутреннее спокойствие иуверенность. Опираясь на это состояние, практикующий может осуществлятьсознательный психический процесс с большой глубиной концентрации нареальных или абстрактных объектах.Медитативные практики в христианстве С установлением и всеобщей победой христианства в Европе основнойакцент медитативной практики сместился в сторону длительных молитв исхоластических рассуждений. Молитвы длились иной раз несколько часов, чтопредставляло собой вид медитации. Более сложные медитативные практикисуществовали в закрытых духовных орденах (доминиканцев, тамплиеров,госпитальеров). Вывод о наличии специальных упражнений можно сделать, исходя изнекоторых высказываний (например: “Ищи сокровище в сердце своём” утамплиеров, что полностью соответствует многим восточным учениям),существования “Логосмедитации”, православной “Иисусовой молитвы”,иезуитских “экзерциций”. Есть существенные совпадения между основнымиэлементами этих упражнений и практикой йогической медитации. То же можносказать о продолжительных молитвах преподобного Серафима Саровского.“Иисусова молитва” повторялась им многократно, подобно практикебеспрерывного чтения мантр в джапа-медитации. Многие христианские мыслители выходили за тесные рамки учения,например, Мейстер Экхарт. По Экхарту, человек способен познать Богаблагодаря тому, что в самом человеке заложена “искорка”, единосущая Богу.Отрешаясь от своего “Я”, соединяясь с Божественным “ничто”, душа человекаявляется средством порождения Богом самого себя. К сожалению, и по сей день появляются “воинствующие” или слишкомограниченно понимающие букву Учения – такое ощущение у меня возникло припрочтении книги “Православие и религия будущего” иеромонаха Серафима Роуза(1934-1982). В этом труде Серафим Роуз выступил с критикой не толькомедитации, но также большинства практик личностного развития, многихрелигий и конфессий (экуменизма, пятидесятников и т.д.).Медитативные практики в исламе: суфизм Подобно многим вероучениям, в исламе можно выделить внешнюю сторону,рассчитанную на массы верующих, и внутреннюю, эзотерическую – суфизм.Первые суфийские общины появились в начале VIII века в Ираке. Слово “суф”означало грубую ткань, так как атрибутом суфизма была аскетическаяпрактика. Теоретические основы суфизма были заложены в IX веке. Основные положения суфизма сводятся к следующему. Абсолютная Реальностьимеет превосходство над миром ощущений. Главная задача – найти Бога в себе,развивать любовь к нему, превратить всё личное и социальное в инструментАллаха. Единственный путь к Аллаху – медитация, интуитивные поиски,аскетическая практика и т.д. В духовном развитии человека выделяетсянесколько ступеней (от 3 до 12). Первая ступень посвящения (шариат) ставилацелью изучение норм ислама. Вторая ступень (Тарикат) означала, что учениквставал на правильный путь и становился мюридом. На третьей ступени(марифат) суфий умел сливаться с Аллахом в экстатическом трансе. Четвёртая,высшая ступень (хакикат) означала постижение истины и слияние с Богом, чтостановилось доступно немногим. Путь суфия реализовывался обычно в суфийскихмонастырях, каждый из которых придавал свои отличительные черты; поэтомусуфизм не являет собой единую систему практики. В учении суфизма особую роль занимают медитативные техники. Религиозно-философское учение о свете и мистическом озарении (ишрак) рассматривалось всуфизме как истинный путь и спасение и восходит к зороастризму иманихейству. Ишрак это интуитивное мышление, достигаемое аскетизмом имедитацией, дающее полное и истинное знание. Музыка называется у суфиев “пища души”. Суфии всегда смотрели намузыку, как на самое излюбленное средство для достижения духовногоразвития. Собрания с музыкой и танцами называются “сэма”. Суфий, находясь всостоянии духовного экстаза, сосредоточивает внимание своего сердца насамоотреченном вспоминании Бога. Суфизм оказал значительное влияние на этику, литературу и искусствоБлижнего Востока, Средней Азии.Современные направления медитативной практикиТехники медитации в учении Г.Гурджиева Георгий Иванович Гурджиев (Гюрджиев) (1877-1949) – философ-оккультистгреко-армянского происхождения. Он мечтал об открытии Институтгармонического развития человека, что ему и удалось сделать сначала вТифлисе (1919), затем в Фонтенбло под Парижем (1922). На учение Гурджиевасильное влияние оказали идеи суфизма, о которых уже говорилось в реферате.Являясь последователем одного из суфийских орденов, он основал учение осинтетическом пути самоусовершенствования и миропознания – "Четвертомпути". Он считал, что три первых пути (факира, монаха и йога) являютсяодносторонними. “Четвёртый путь” был основан на представлении о единствемакрокосма и микрокосма и гармонической иерархии законов Вселенной. Также вчисле повлиявших на учение Гурджиева называются ваджраяна (тибетскийбуддизм) и эзотерическое христианство. Четвертый путь духовного развития практичен и реалистичен. В любом делечеловек должен действовать руководствуясь знанием и опытом. Чтобы человекмог развиваться, он должен знать не только устройство своего организма иего функционирование на многих уровнях, но и реальное состояние“человеческой машины”. В этом случае ясно, какие сбои дает машина и какустранить такие неполадки. Предварительные ступени обучения включают:полную нейтрализацию блоков отрицательных эмоций, устойчивоесамовоспоминание, нейтрализацию ложной личности, преодоление эгоизма,высокую степень концентрации внимания. По Гурджиеву, разница между тем, что о себе думает человек, и тем, чемон является в действительности, наиболее очевидно проявляется впредставлениях человека о своей личности, ответственности за свои действияи свободе воли. Каждый человек думает, что он является одним и тем жепостоянным человеком, за исключением истерических расщеплений личности. Вдействительности психологическая структура и функция человека лучшеобъясняется при взгляде на его поведение в терминах многих “я”, чем какодно “я”. То есть человек не выбирает, какому “я” быть или к чему онсклонен: ситуация выбирает за него. Его поведение и то, что с нимслучается, случается целиком вследствие внешних влияний и "случайных"ассоциаций его обусловленной истории. Выражаясь словами Гурджиева, человек– машина, хотя и очень сложная и запутанная. Важный элемент в учении Гурджиева – три центра, три отдельных уровняхфункционирования человека. Верхний этаж – интеллектуальный центр, среднийэтаж – эмоциональный центр, и нижний этаж – местоположение контроля надтремя функциями; в нижнем этаже находится двигательный центр и половойцентр. В добавление к этим пяти центрам, действующим в каждом нормальномчеловеке, есть ещё два центра, которые, хотя они и полностью сформированы идействуют постоянно, не имеют связи с другими. Это высший интеллектуальныйцентр в высшем этаже и высший эмоциональный центр – в среднем этаже. Вобычном человеке пять центров функционируют каждый сам по себе и негармонируют друг с другом, а высшие центры не используются. Изучениенеправильной работы центров – один из ключей к пониманию механикичеловеческой психологии. Препятствием к высшим уровням сознания являетсяизобилие в повседневной жизни и отождествление, в состоянии которогочеловек “не помнит себя”. По Гурджиеву, толчок или побуждение к работе над самосознанием можетвозникнуть только тогда, когда иллюзия имеющихся у нас способностей,которыми мы действительно не владеем, пропадает. Другая характеристикаобычного бодрствующего состояния – это механический ненужный разговор,который вызывает бесполезную утечку энергии и является препятствием кразвитию высших состояний сознания. Она связана с другой болезнью –ненужных физических движений и напряжений в теле: подергиваний, суетливыхдвижений, постукивания пальцами, притопывания ногами, гримасничания и т.п.,которые служат для того, чтобы истощать ежедневную порцию энергии, котораямогла бы быть использована, если только человек знает, как, для повышенияуровня полезного внимания. Отношения сущности и личности – ещё один ключевой момент. СогласноГурджиеву, обычный человек переживает мир таким образом, что он доволенсвоим положением, получает определенное количество удовольствия инаслаждения и находит сносной жизнь без движения и самореализации. То есть,обычный человек теряет способность использовать личность для выполненияжеланий своей сущности. У большинства людей личность является активной, асущность – пассивной: личность определяет их оценки и веру, профессию,религию и философию жизни. Сущность это то, что является собственночеловеком. Личность – это то, что не является его собственным, что можетбыть изменено при изменении условий. Личность и сущность обе необходимы длясаморазвития, так как без личности не будет желания достичь высшихсостояний сознания, не будет неудовлетворенности повседневнымсуществованием, а без сущности не будет основания для развития. Что касается непосредственно медитации в системе Гурджиева. Работа надсобой наиболее благоприятно протекает в условиях, которые являются длячеловека повседневными. Четвертый путь требует, чтобы человек был "в мире,но не от мира", как гласит суфийская пословица. Первая линия работы – этодлительная попытка последовать древнему изречению "познай самого себя"(самонаблюдение, самовспоминание). Создаётся “трение”, внутренняя борьбамежду сознанием и автоматическим поведением – например, в виде исполненияпривычных действий необычным образом. Вторая линия работы создает особыеусловия и поддержку в усилии стать сознающим пути собственного отношения кдругим людям и дает возможность практиковать новое отношение к другим. Натретьей линии работы, которая является работой ради идей самой работы,допускается и даже поощряется инициатива, а личный рост или достижение неявляются главной целью усилия. Усилия вспоминать себя в течение дня поддерживаются через связь ссостоянием, достигаемом в спокойной, пассивной медитации каждое утро передначалом дневной деятельности. Сначала этот период сидения в медитации будетзаключаться только в заключении физической релаксации и увеличении общегосознавания физического состояния тела при фокусированном внимании нафизических ощущениях. При достижении прогресса и уверенности, чтоустановлено твердое основание в ощущении тела, в дальнейшем в практике“Четвёртого Пути” вводятся другие техники. Иногда используются техникидостижения “пустого ума” (от мыслей) во время спокойного сидения; можетбыть использована так называемая “Атма вачара” (медитация на истинное "Я"),заключающаяся в медитативном размышлении над вопросом "Кто я?". Прогресс во внутреннем развитии при применении различных медитативныхпрактик следует общему курсу. Сначала ум находится в большой активности, иего болтовня не поддается никаким попыткам продвинуться к внутренней тишинеи простому вниманию к физическому телу. Со временем и постепенно близкоезнакомство с внутренним процессом допускает некоторое освобождение ототождествления с его капризами, и здесь появляются моменты ясного сознания.Когда пассивная медитация углубляется, моменты самовоспоминания в течениеактивной жизни могут быть связаны с этим медитативным состоянием, врезультате чего они становятся более сильными и более достоверными. Ритмические гимнастические движения и танцы, взятые Гурджиевым изразличных традиций Востока, используются в качестве помощи в первой линииработы. Они являются определённой формой медитации – медитации в действии(можно сравнить с динамической медитацией Раджниша), в то же время ониимеют отношение к искусству и языку. При практике этих движений вниманиедолжно быть разделено между выполняемыми движениями и воспоминанием себя;голова, руки и ноги должны следовать определенным, часто весьма сложнымритмам, и без большого напряжения внимания выполнять эти движениясовершенно невозможно. Для их выполнения необходима правильная работацентров и последовательное осознание каждого движения. Движенияпроизводятся под музыку, которая вовлекает в действие эмоциональный центр,соединенный с интеллектуальным центром, и двигательно – инстинктивныйуровень функционирования, который должен идти против личного иидиосинкразического отклонения, и он делает движения точно, какуказывается.Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендальная медитация Махариши Одна из неклассических йог, возникших в XX веке, – Интегральная йога,разработанная Шри Ауробиндо Гхошем. Её индийский синоним – Пурна-йога(полная, совершенная). Исходный аспект в ней – самоуглубление исосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими предпосылкамислужат представления о различных уровнях сознания, задача полного раскрытиячеловеческого “Я” в процессе активного преобразования внутреннего ивнешнего мира. Трансцендентальная медитация разработана индийским йогом (точнее,бывшим физиком) Махариши Махеш Йоги. Первоначально она распространялась имв родной Индии, но не получила коммерческого успеха. Поэтому Махариши решилпопытать счастья в штате Калифорния, США, сориентировавшись в ситуацииувлечения восточными учениями. С середины 60ых до середины 70-ых был периоднаибольшего интереса к ТМ, когда ею увлекались не только простыеамериканцы, но и артисты, музыканты (например, групп The Beatles, RollingStones). После почти десятилетнего бума интерес к ТМ стал снижаться. Трансцендентальная медитация – это модифицированная мантрамедитация,приспособленная к западной культуре. Теоретической её основой являетсяучение адвайта веданты Шанкарачарьи, в своё время возродившее индуизм вИндии в условиях господствовавшего тогда буддизма. Целью исповедующего егои вступившего на этот путь является объединение ума с бесконечнымсознанием; на начальном этапе – освобождение от двойственности сознания,которое считается главной причиной человеческих страданий. Техникатрансцендентальной медитации – это приёмы концентрации внимания, т.е.практика дхьяны (дхианы). Методику ТМ отличают простота и относительнаялёгкость выполнения. Для начинающего самое важное – не касатьсяинтеллектуальной области, не думать. Первичный курс ТМ не требует овладенияспециальными позами и проводится сидя на стуле или лёжа. Послевступительных занятий желающие заниматься дальше проходят обряд“посвящения” (фактически поклонение индуистским богам и обожествлениегуру). В последующем ТМ проводится регулярно дважды в день по 20 минут.Ученик медитирует, непрерывно повторяя свою личную мантру, давая уму полнуюсвободу. При проведении ТМ рекомендуется избегать больших усилий вконцентрации внимания. При последовательной тренировке ученик выходит наособый уровень сознания, которое в ТМ описывается как состояние полногоудовлетворения, блаженства, абсолютного осознания сущего. В последующемставится цель – использовать ТМ как средство управления чувствами и умомпри сохранении активного образа жизни. В психотерапии ТМ используется в качестве одного из методов психическойсаморегуляции для снятии тревоги и напряжения.Аспекты медитативной практики О.Айхвангова и Дж.Кришнамурти Французский философ и духовный учитель Омраам Микаэль Айванхов(1900–1986) родился в Болгарии и жил во Франции с 1937 года. Во всех егопроизведениях поражает многообразие точек зрения, с которых онрассматривает единственную проблему: человек и его совершенствование. Темы,которые он затрагивает, неизменно трактуются с позиции пользы, которуюможет извлечь человек для самопознания, самосовершенствования и лучшейорганизации своей жизни. Существование зла в идеально созданной Богом вселенной являетсязагадкой, перед которой философии и религии никогда не прекращалисклоняться в поисках объяснений. Принимая за основу иудейско-христианскуютрадицию, Учитель Омраам Микаэль Айванхов настаивает прежде всего на том,что истинные ответы на вопросы проблемы зла нужно искать не в попыткахобъяснения сущности зла, а в методах работы со злом. Каково бы ни было егопроисхождение, зло является внутренней и внешней реальностью, с которой мыежедневно сталкиваемся и должны научиться работать над ней. О.М. Айванхов считал, что ежедневная реальность должна служитьпространством для духовной работы: “...Сделайте медитацию своей привычкой, это очень важно. (...) Мойсовет таков: продолжайте зарабатывать деньги, общайтесь с теми друзьями, скоторыми хотите, делайте все, что желаете, но оставьте достаточно времени,чтобы приобрести квинтэссенцию жизни. Потому что даже, если вы владеетевсем миром, без квинтэссенции вы скажете: "Зачем это мне? Это слишкоммного", и вы будете несчастны. (...) Если вы не имеете квинтэссенции, вамничего не даст обладание целым миром. Только мыслью можете приобрести выквинтэссенцию”. В продолжение мысли, Айванхов отмечает что медитация и созерцаниенужны, чтобы поднять себя на более высокий уровень, а затем вернутьсяназад, принося в реальную жизнь различные лучшие формы, критерии и размеры.В этом смысл и цель настоящей медитации: “Настоящая медитация, настоящеесозерцание означает подняться на более высокий план, в мир, которыйпревосходит нас, заполнить себя его чудесами, а затем отразить это чудо.Если после медитации вы останетесь холодным и тупым, если вы невдохновлены, можете быть уверены, что ваша медитация была безрезультатна.Медитация или молитва должны вызывать трансформацию, изменять ваш взгляд,улыбку, жесты, походку, прибавлять хотя бы маленькую частицу чего-тонового, чего-то вибрирующего в такт со всем божественным миром. Этокритерий суждения, медитировал человек или нет”. Джидду Кришнамурти (1896-1986) – выдающийся духовный учитель нашихдней. В детском возрасте он был обнаружен теософом Ледбитером в Индии,затем Теософское общество во главе с А. Безант провозгласило его в качественового Мессии (Мартрейи). В 1929 году Кришнамурти отошёл от Теософскогообщества и отказался от роли Мессии в результате перевернувшего его жизньдуховного опыта. Он стал проповедовать собственное учение, не связанное сортодоксальной религией или сектантством. Главной целью его учения быловысвобождение человечества из оков, отделяющих людей друг от друга – таких,как расы, религии, национальность, классовость, с тем, чтобытрансформировать человеческую психику. В представлении Кришнамурти, фундаментальная истина заключена в том,что ум, жаждущий все более широких и глубоких переживаний, всегда живёт всвоих воспоминаниях. Он зависим от переживаний, вызовов, которыеподдерживают нас в состоянии бодрствования. Фактически эта зависимость отпереживаний только притупляет ум. Кришнамурти задаёт вопрос, можно лисохранить состояние полного бодрствования, быть полностью бодрствующим безвсяких вызовов и переживаний? Ответ заключён в том, что для этого требуетсябольшая физическая и психическая восприимчивость. Это означает, что человекдолжен быть свободным от всяких потребностей, ибо в тот момент, когда ониспытывает потребность, и возникает желание испытать переживание. Чтобыбыть свободным от потребностей и их удовлетворения, необходимо исследоватьв самом себе и понять всю природу потребности и ее целостность. “Медитация это понимание жизни в ее целостности, понимание, в которомвсе формы фрагментирования прекратились. Медитация – не контроль за мыслью(...) Медитация должна быть осознанием каждой мысли, каждого чувства, прикотором никогда не следует говорить, что это правильно или неправильно.Нужно лишь наблюдать их и двигаться вместе с ними. При таком наблюдении выначинаете понимать целостное движение мысли и чувств. И из этого осознаниявозникает безмолвие,...это безмолвие есть медитация, в которой медитирующийполностью отсутствует, потому что ум освободил, опустошил себя от прошлого.(...) Медитация это состояние ума, который смотрит на все с полнымвниманием, целостно, а не выделяя какие-то части” . Для Кришнамурти важно, что медитация не имеет техники. Им предлагаетсямедитация как наблюдение сознания без сознающего, созерцания безсозерцающего: “Если вы изучаете себя, наблюдаете за собой, за тем, как выедите, как говорите, как вы болтаете, ненавидите, ревнуете, если выосознаете это все в себе, без выбора, это есть часть медитации” . Кришнамурти сравнивает медитацию с любовью, потому что любовь – непродукт системы привычек, не результат следования методу. Любовь можетпридти, когда существует полное безмолвие, безмолвие, в котороммедитирующий совершенно отсутствует; а ум может быть безмолвным толькотогда, когда он понимает свое собственное движение – мысли и чувства. Чтобыпонять это движение мысли и чувства, при его наблюдении не должно бытьосуждения.Ошо (Бхагван Шри Раджниш) как мыслитель и создатель медитативных техник Ошо (Бхагван Шри Раджниш) родился в 1931 году в Индии. С раннегодетства он проявил независимый дух, настаивая на личных переживанияхистины, которые ставил много выше, чем знания и убеждения, заимствованные удругих. Он очень много читал – все, что могло расширить его пониманиесистемы убеждений и психологии современного человека. Он получилакадемическое образование и преподавал философию в университете, многопутешествовал по Индии, выступал с лекциями, вызывал на спор в публичныхдискуссиях ортодоксальных религиозных лидеров, подвергал сомнениютрадиционные верования и встречался с людьми из самых разных слоевобщества. В конце шестидесятых годов Ошо начал развивать свои уникальныединамические медитационные техники. В начале семидесятых годов первые людис Запада стали приезжать к Ошо, а в 1974 была основана коммуна (ашрам). В процессе своей работы Ошо затрагивал фактически все аспекты развитиячеловеческого сознания. Он выделял основное, важное для духовного поискасовременного человека, основываясь на опыте собственного существования. Онне принадлежал ни к какой традиции. Он говорил: "Мое послание – не доктрина, не философия. Мое послание – это своегорода алхимия, наука трансформации, поэтому лишь тот, кто сумеет умеретьтаким, каков он есть и возродиться настолько обновленным, что не может себеэто сейчас даже представить... только те немногие смельчаки будут готовыуслышать, ибо слышать – значит идти на риск. Слушая, вы делаете первый шагк новому рождению. Так что это не философия, которой можно пользоваться,как надежным укрытием, или которой можно похвастаться перед другими. Это недоктрина, дающая утешительные ответы на тревожащие вопросы... Нет, моепослание – вообще не разновидность словесного общения. Оно гораздо опаснее.Это не более, не менее, чем смерть и возрождение" . Согласно Ошо, медитация – это состояние “не-ума”, это состояние чистогосознания без содержания: “Когда нет толчеи, и думание прекратилось, ни одна мысль не движется,ни одно желание не удерживается, вы полностью молчаливы – такое молчание иесть медитация”. Ошо считал, что ум является неестественным состоянием, в отличие отмедитации, которое им является и которое мы утратили, в результате чегочеловек стал эффективным механизмом. (Я вижу здесь своеобразнуюинтерпретацию идей Г.И. Гурджиева, как впрочем, и в других положенияхучения Ошо и техниках медитаций). Ежедневной утренней медитацией в ашраме Ошо была так называемаядинамическая медитация, продолжавшаяся один час и выполняемая на восходеСолнца, предпочтительно в группе. Динамическая медитация состоит из пятистадий. Она направлена на изменение осознания телесности. Большое внимание Ошо уделял тому, как сделать медитацию стилем жизни,замечая, что если обычная жизнь не используется как метод медитации, томедитация становится видом бегства от действительности. Вообще говоря, имбыло создано и описано множество техник медитации различной направленности;хорошим примером может служить “Оранжевая книга. Медитационные техники”.Карлос Кастанеда и возрождения шаманских психотехник магического действия имедитации Видение мира дона Хуана Матуса уходит своими корнями в глубь веков, вего основе лежат представления многих народов Мезоамерики. Идея ореальности, состоящей из энергетических полей (“эманаций Орла”) интуитивнопостигалась человечеством на протяжении веков и описывалась через феноменырелигиозных видений, в восточных философиях йоги и индуизма, в современныхтеориях физики и философии. То, что определяет, какие именно эманации вданный момент восприятия будут отобраны, называется точкой сборки; ее можнорассматривать как свойство осознания отбирать соответствующие эманации дляобеспечения одновременного восприятия всех элементов, образующихвоспринимаемый в данный момент мир. Как утверждает Кастанеда, конечная цельэтой системы знания – развитие способности сознательно перемещать точкусборки, чтобы выйти за пределы узких рамок обыденного восприятия. На этоориентируется все учение дона Хуана. Внутренний диалог представляет собой мысленный разговор, который мыпостоянно ведем сами с собой, и является непосредственным выражениемреальности, воспринимаемой каждым из нас. Его главная задача – защищатьописание реальности, подпитывая его собственным содержанием (мыслями) испособствуя совершению поступков, усиливающих его. (Эта идея созвучна идеямГурджиева). Дон Хуан говорит об остановке внутреннего диалога как о ключе,открывающем двери между мирами. Видение мира по дону Хуану дуально: его концепция реальности выражаетсяв терминах “тональ” и “нагуаль”. Тональ включает в себя все, чем являетсячеловек, все, о чем он думает и что делает. Нагуаль нельзя понять иливыразить словами, тем не менее, он может восприниматься человеком и статьчастью его опыта. В этом заключается одна из основных целей мага. Одна из центральных тем книг Кастанеды – путь к личной Силе (путьвоина). Воин находится в постоянной борьбе с собственной слабостью иограничениями, борется против сил, которые препятствуют росту его знаний иСилы, причем силы эти порождены нашей личной историей и обстоятельствами.Среди основополагающих компонентов, доступом к которым обладает воин, можновыделить волю как ту Силу, что представляет собой эманацию собственного“я”, необходимую, чтобы прикоснуться к миру и ощутить его, а иногда иактивно на него воздействовать. Согласно взглядам сторонников учения дона Хуана на действительность,параллельно с нашей обычной реальностью существует иная, отдельнаяреальность. Отдельная реальность приглашает воина обрести свободу. Дон Хуануказывает два пути, ведущие к смещению точки сборки: искусство сновидения иискусство сталкинга. Искусство сталкинга применяется в повседневнойреальности; оно состоит в чрезвычайно осторожном и компетентном обращении собычной реальностью, при этом конечной целью искусства сталкинга являетсяпроникновение в отдельную реальность. Сталкер – непревзойденный практик, онпревращает повседневный мир в поле боя, где каждый его поступок, каждоевзаимодействие с другими людьми становятся частью стратегии. Сталкинг –стратегическое управление нашим собственным поведением. Его областьдействия – взаимодействие, происходящее между человеческими существами(будь они воинами или обычными людьми). Потому сталкер не избегаетобщественной жизни, он погружается в нее и пользуется ею для воспитаниядуха, приобретения энергии и выхода за пределы персональной истории. Методсталкера является наиболее эффективным способом взаимодействия с людьми вповседневном общении. Поступки сталкера основываются на наблюдении, а не натом, что он думает, восприятие им действительности расширяется, посколькусмещается точка сборки. Неделание – основная стратегия, которую маг использует для вхождения вотдельную реальность. Под именем этой стратегии объединены различныетехники, в их числе сталкинг и сновидение. Неделание собственного “я”образует особую область в совокупности техник сталкинга, например, стираниеличной истории. Отказ от чувства собственной важности – одно из важнейших задач воина,поскольку это ощущение поглощает большую часть его энергии. Из-за чувствасобственной важности мы учимся воспринимать мир так, что оказываемся передпостоянной необходимостью защищать свою личность (эго). Также важным средством в достижении внутренней тишины и прекращениивнутреннего диалога являются техники ходьбы и бега. Главные идеи:концентрация внимания на самом процессе ходьбы и на сосредоточениивнимания, движение в полном молчании, отказ от попыток остановить потокмыслей, ровный темп ходьбы, упорядочение ритма дыхания и концентрациявнимания на нём, внимание к собственным ощущениям и ко происходящемувокруг. (Автору реферата здесь видятся прямые параллели с “медитацией приходьбе” вьетнамского автора Тхит Нат Хана и методикой индийских йогов“лунгомпа”). Как я упоминала выше в реферате, одно из двух основных направлений впрактике воина – контролируемые сновидения (“сновидение – лучший путь кобретению Силы”). Достижение контролируемого состояния сна требуетконтроля, то есть тщательной подготовки или предварительной медитации.Прикладные аспекты медитативной практикиМедитатативные практики в сферах образования, воспитания ипрофессионального самосовершенствования Для достижения вершины или просто успеха в любой деятельности человекунужно оптимальное состояние готовности к ней, что хорошо известнопедагогам. Как отмечает проф. Ю.А. Гагин, с акмеологической точки зренияуспех - это легкость, чаще всего необъяснимая, с которой что-либодостигается». Одним из популярных ныне методов самоформирования состояния длядостижения успеха является медитация. Этот метод пришел в западный мир сВостока и практикуется для психологической подготовки лиц, чьяпрофессиональная деятельность сопряжена со стрессом, большими нервно-психическими и физическими нагрузками, риском для жизни и большой моральнойответственностью. Медитация - это, с одной стороны, высшее трансовое состояние внутреннейинтеграции психики, сконцентрированной на каком-то образе или идее, сдругой - это достижение единства духа (волевая сфера) с душой(эмоциональная сфера) и телом (физическая сфера самоощущения).Замечательный русский писатель Михаил Пришвин назвал медитацию «состояниемсобранности», что, например, совпадает с пониманием «собранности» успортсменов, находящихся в так называемой спортивной форме и переживающихоптимальное боевое состояние готовности к состязанию. Обычно это состояниепереживается как внутренний покой, отсутствие каких-либо посторонних мыслейкроме доминирующего образа цели, ощущение спокойной радостной уверенности всебе, в своих силах и возможностях на фоне легкого приятного возбуждения. У Михаила Пришвина читаем: «Рано встал и росистым утром под звонкуюпеснь соловья собирал в себя радость бытия. Вот как отчетливо вижу теперьпроисхождение тревоги своей и слабости: это бывает, когда забываешьсобраться... Способность собирать самого себя и есть, вот именно, обретениесвободы и, конечно, силы. Для этого нечего жалеть времени, потому чтособранный в себе человек меньше подвергается случайностям, отнимающимвремя». Динамическое медитативное состояние у спортсменов хорошо знакомо тем изних, кто переживал так называемое второе дыхание или так называемуюспортивную форму. Это состояние характеризуется полным внутренним покоем,необычайным приливом сил и отсутствием мешающих мыслей и эмоций,концентрацией внимания на одном-единственном образе, цели или мысли, полнымощущением единства духа (мыслей), души (чувств) и тела (ощущения идвижения). Динамическая медитация проводится в ритмическом движении, входьбе, в беге, плавании и др. Она может осуществляться и с помощьюпрослушивания ритмичной спокойной музыки. «Музыка - это звук и ритм», -пишет индийский медитолог Х.И. Хан. В восточных системах медитации речь идет в основном о ее статическихформах, достигаемых в положении лотоса, лежа или сидя и называемых"самадхи", "сатори", "кэнсэ". Как отмечает один из ведущих специалистов по восточным единоборствампроф. С.Г. Гагонин, "медитация" - это англоязычный термин, охватывающийодновременно три различных понятия, всегда четко различаемых буддистами:"внимательность", "сосредоточенность" и "мудрость". С методически-процессуальной точки зрения медитация подразумеваетдлительное размышление о каком-то единственном предмете (образе, идее),происходящее в состоянии углубленной сосредоточенности психики и ума наодном и том же, в то время как все остальное как бы уплывает и отсутствуетв сознании. Таким образом, с одной стороны, это невероятное для обычногободрствования сужение внутреннего внимания на одном предмете, с другой -чрезвычайное расширение сознания бодрствующей психики при отражении лишьодного-единственного предмета, находящегося в центре внимания индивида. В восточной практике обучения медитации принято использовать мантры,т.е. пропевать опредленные звуки, например, универсальную буддийскую мантру"А-ум" и др. Учителя медитации утверждают, что каждый занимающийся должениметь свою мантру, верить в ее магическую силу и хранить ее, как тайнуличного успеха. Такой магический подход к медитации не подходит для людей,чьи убеждения характеризуются атеистическими мыслями и неверием всуществование высших сил Земли и Неба, управляющих психикой и теломчеловека.Медитатативные техники в клинической практике и системах самоисцеления В психотерапии медитативные техники используются обычно для решенияболее ограниченных задач, если сравнивать с духовными системами, например –снятие нервно-психического напряжения, облегчение осознаниянервнопсихологических проблем. Процесс медитации может быть оченьэффективным терапевтическим подходом при чрезмерном стрессе. Медитация позволяет дистанцироваться от актуальной проблемы,отстранённо наблюдать себя и своё поведение в сложной ситуации, в некоторыхслучаях – понять причины возникновения и развитие этой ситуации,эмоционально отреагировать её, изменить отношение к ней и найти новыеспособы её решения. Как составная часть медитация входит в аутогенную тренировку вразличных её модификациях, в технику комплексной аутогенной тренировки,используется в самогипнозе и некоторых других методах психическойсаморегуляции. В психотерапевтических целях применяются сравнительно простыетехнически приёмы медитации: концентрация на дыхании, на собственном теле,на позе, на предмете. При овладении ими руководствуются следующимиправилами: 1) медитация проводится в тихом и тёплом помещении; 2) медитация проводится натощак или не ранее полутора часов послееды; 3) занятия должны быть регулярными, порядка 3-4 раз в неделю по 15-45минут; предпочтительнее ежедневные короткие занятия, нежели редкие идлинные; 4) медитацию надо проводить с установкой пассивного принятия всегопроисходящего (предоставить событиям идти своим чередом, исключить критикуи анализ). При проведении медитации используются простые позы, не вызывающиенапряжения в теле и привычные для занимающегося – например, сидя на стулесо спинкой или лёжа на спине. На первых этапах предпочтительнее занятия вгруппах под руководством тренера, владеющего техниками медитации. Сложно определить конкретные формы медитации, которые лучше всегоподходят для тех или иных индивидов. Поэтому большего эффекта добиваются,предложив пациенту несколько медитативных методик. Именно психотерапевтдолжен оценить целесообразность применения медитации в зависимости отиндивидуальных особенностей пациента.Медитация как путь самотрансформации и средства самопрограммирования Существуют многочисленные публикации, в которых изучается, какоепсихологическое и физиологическое влияние оказывает медитация, как онаможет помочь человеку в повышении уровня работоспособности, в регулированиисвоих психических состояний. Различные техники медитации, в чёмто совпадаядруг с другом, могут давать разный эффект. Спектр переживаний, которые возникают при медитации, широк: они могутбыть приятными или нет, может происходить чередование сильных эмоций типалюбви или гнева с состоянием покоя и уравновешенности. В ходе практикимедитативные состояния начинают тяготеть к большему покою, положительнымэмоциям, к большей чувствительности в восприятии и интроспекции, вдальнейшем доходя до таких, как глубокая умиротворенность, концентрация,положительные эмоции радости, любви и сострадания, глубокое проникновение вприроду ума и даже различные трансцендентные состояния. Улучшение способности к восприятию даёт возможность рассмотретьсобственные привычки и психологические процессы. Медитирующий обнаруживает,что обычное состояние ума бесконтрольно, бессознательно и наполненофантазиями, представлениями. Медитация положительно влияет на творческие способности (креативность),увеличивает чувствительность восприятия, эмпатию, чувство самоконтроля.Также медитация способна ускорить достижение зрелости, что подтверждаетсяизмерениями по шкалам развития «эго», морального и когнитивного развития,умственных способностей, академических достижений, самоактуализации исостояний сознавания. Можно привести в пример результаты психологического тестированиявосприятия, проведённого среди практикующих буддийскую медитацию.Испытуемые работали с тестом Роршаха, причём начинающие показывали обычныереакции (образы животных, людей и т.п.), в то время как испытуемые,обладающие большой степенью концентрации, видели на картах Роршаха толькосветлые и темные узоры. Таким образом, их ум оказался менее склонен кпреобразованию этих структур в организованные образы, и это означает, чтоконцентрация в процессе медитации фокусирует ум и уменьшает числоассоциаций. У людей, практикующих медитацию, постепенно снижается склонность кпсихологическим защитам, они меньше вступают в конфликты. Другими словами,они принимали свои неврозы весьма спокойно. Кстати, воздействию медитацииподвержена сердечно-сосудистая система; во время медитации нормальный ритмсердечных сокращений замедляется, а регулярная практика ведет к понижениюкровяного давления. Многие воздействия медитации кажутся благоприятными и исследователиполагают, что она может лечить различные психологические ипсихосоматические нарушения. Имеются в виду такие психологическиенарушения, как тревоги, фобии, посттравматические стрессы, мышечноенапряжение, бессонница и слабая депрессия. Таким образом, медитация способна оказывать разнообразное воздействиена людей, в частности, её действие отражается на общем улучшениипсихического и физического здоровья и саморегуляции. По сравнению с другимиметодами практика медитации является более осмысленной, приносит большерадости, легче поддерживается и способствует развитию интереса ксамопознанию. Конечно, медитирующие, как и все обычные люди, могутпереживать психологические трудности на различных стадиях. “Продвинутые”практики также могут испытывать трудности, хотя и более утончённые,включающие экзистенциальные или духовные проблемы. Подытоживая, можно сказать, что людям, кто продолжительное время и суспехом практикуют медитацию, свойственны некоторые общие черты: повышенныйинтерес ко внутреннему опыту, открытость к необычным переживаниям,самоконтроль, способность к концентрации, уменьшенная склонность к неврозами большая открытость к принятию неблагоприятных характеристик личности.Литература: 1. Берзин А.. Общий обзор буддийских практик, 1993 2. Инайят Хан. "Суфийское послание о свободе духа. СПб, 1991 3. Каптен Ю. Основы медитации. Самара, 1992 4. Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Харьков, 1994 5. Психотерапевтическая энциклопедия. СПб, 1998 6. Калу Ринпоче. Основание буддистской медитации. 7. Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993