Реферат по истории Кубани на тему история зарождения казачества - shikardos.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Реферат по истории Кубани на тему история зарождения казачества - страница №1/1




Возникновение казачества

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АДЫГЕЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РЕФЕРАТ по истории Кубани НА ТЕМУ История зарождения казачестваВыполнил: студент 1-гокурса____________Преподаватель:Суркова Л. И. г. Майкоп 1999г. ПЛАНВведение Основные направления изучения казачества Происхождение казаков Первые упоминания о казаках в летописях Казаки и татары Когда образовалось Донское казачество “Притязания” и “права” казаковЗаключениеСписок литературы Введение В тысячелетней истории Российского государства, созданного, по мнениюписателя графа Льва Николаевича Толстого, казаками, роль самих казаковнезаслуженно принижена и забыта отчаянным бесстыдством коммунистическойэпохи. Но именно казаки пятьсот лет охраняли рубежи России и частостановились заслоном на пути вторжения ее врагов. Казаки-первопроходцы осваивали и завоевывали новые земли вплоть доАляски и Кушки. Во времена крупных войн, которые Россия вела постоянно,казаки составляли наиболее мобильные и боеспособные войска, им доставалисьсамые трудные и ответственные участки в боях и сражениях. Будучи вподавляющем большинстве сословием русских людей, казаки несли в своемхарактере те черты русской нации, которые обеспечивали им рольсоздателей Великой Российской империи, из которых важнейшими были:мужество, выносливость, добродушие и уважительное отношение к другимнародам и государствам.[1] Основные направления изучения казачества. В литературе, посвященной казачеству, нет однозначного ответа навопрос, как соотносятся современные казаки с этническими и социальнымигруппами, существующими в современном обществе, и с самим русским этносом.Действительно, они парадоксально сочетают в себе и этнические, и социальныехарактеристики, но не являются моноэтничными. Есть казаки-русские и казаки-калмыки, казаки-башкиры и казаки-осетины, казаки-татары и казаки-армяне ит. д. Поэтому декларируемая особая этничность не приводит к всеобщемутребованию отдельного национального казачьего государства. А этатистскиетребования, основывающиеся на особенностях социального уклада и военнойпрофессионализации, не доходят до стремления установить политическийконтроль над Россией. Казаки представляются некоей вещью в себе. Здесьфокусируются все дискуссии, отсюда идет поляризация позиций. Мне ужеприходилось писать, что казаки сочетают в себе и этнические, и сословныечерты, и невозможно механически отрывать одно от другого. В работах специалистов по казачеству учитывается этнический факторОднако иногда встречаются подходы, при которых гипертрофируется этническийфактор и нивелируется социальный. По этому вопросу будет написано еще немало работ. Предстоит провестиэтнографические, этносоциологические исследования в местах традиционного инетрадиционного проживания казаков. Пока следует отметить, что нынешнееказачество не поддается какой-то узкой дефиниции и однолинейнойидентификации. Критически следует отнестись и к трактовке казачества как сословия,которая утвердилась во второй половине XIX в. В ходе своей эволюции оноприобретало не только социально выраженные сословные, но и этнические идаже, как отмечалось на "круглом столе" в журнале "Социологическиеисследования", национальные черты. Вопрос о том, чем является казачество - сословием или народом, остростоял уже в 1917 г. Развивавшаяся революция при любом ее исходе упразднилабы казачье сословие, поэтому лидеры казачества ради сохранения своихпривилегий и интересов на общеказачьих съездах и кругах стали доказывать,что казачество - это народ, а не сословие, которое можно было быуничтожить. Атаманы Дона, Кубани, Терека и лидеры казачьей эмиграции неоднократнозаявляли, что хотя казачество Юга России является частью русской нации иособой ветвью русского народа, они будут руководствоваться конституциями изаконами, принятыми в годы гражданской войны возникшими казачьимиобразованиями. Они рассматривали эти объединения как плацдармы, с которыхпредстояло утвердить новую центральную власть во всей России, а затемобеспечить для казаков местное самоуправление с правом решения земельноговопроса. В то же время небольшая часть казаков-эмигрантов, обосновавшаясяпервоначально в Софии, пропагандировала идею, что казачество - это народ, ивынашивала мысль о создании государства Казакия (Козакия) на основеДонского, Кубанского, Терского, Астраханского, Уральского и Оренбургскогоказачьих войск. Эта группа и ее сторонники пытались распространять своивзгляды в Европе и США, но не смогли убедить казачью эмиграцию. Ныне стараядилемма "сословие или народ" по разным, в том числе и конъюнктурнымсоображениям воспроизводится и учеными, и лидерами казачества, иполитиками. Происхождение казаков О казаках знает каждый, независимо от интереса к истории. Казакипоявляются на страницах учебников всякий раз, когда речь идет означительных событиях в истории российского государства. Но что известно оних? Откуда они повелись? Учебники, как правило, внушают нам мысль о беглых свободолюбивыхкрестьянах, которых замучили помещики-крепостники и которые в XVI -XVII вв.побежали из России на юг, на Дон, там обстроились и постепенно превратилисьв служивый народ. Народ этот в XIX -XX вв., забыв о прошлых конфликтах сцарями, стал их надежной опорой. Есть и варианты в подобной "историиказаков". Суть этих вариантов в том, что вместо беглых свободолюбивыхкрестьян появляются вольные душегубы-разбойники, которые со временемобзаведутся женами, хозяйством, угомонятся и вместо грабежей займутсяохраной государственных рубежей. Вместе с тем существует несколько иной взгляд на происхождениеказачества выраженный в частности известными историками Татишевым, Полевыми другими. Казаки лишены своей истории. Почему? “Выступления казаков (вчастности, известные антиромановские выступления Степана Разина и ЕмельянаПугачева) показывают их определенные притязания. Но если существовали“притязания”, значит, существовали и обоснования этих притязаний - “права”.Однако сведения XVI-XVII веков о казаках не все открыты и, вероятно,частично уничтожены”[2]. “Вопрос о возникновении казачества далеко не выяснен в историческойлитературе. Грабянка, а за ним Ригельман производили казаков от хозар; ЯнПотоцкий видел в казаках потомков тех косогов, которых великий князьМстислав Владимирович поселил в XI веке в Черниговщине. По мнению Татищевав Египте был город Черказ (от него и казаки впоследствии у русскихназывались черкасами), жители которого переселились на Кавказ и сталиназываться косогами” Татищев действительно пишет о наличии упоминаний уГеродота о черкасах и что “род князей их, пришедших из Египта, где был градЧиркас, или Циркас...”. Пришедший род, поселился на Кубани и был когда-то христианской веры. Идалее: “...черкесы язык славянский имеют, весьма неправо, но паче татарскийс египетским смешан, так что и татара без довольного искуства разуметь немогут, но, мню, он черкас Малой Руси разумеет. Оные прежде из кабардинскихчеркес в 14-м месте в княжестве Курском, под властию татар собравшимножества сброда, слободы населили и воровством промышляли, и для многих наних жалоб татарским губернатором на Днепр переведены, и град Черкасыпостроили. Потом, усмотря польское беспутное правление, всю Малую Русь вказаки превратили, гетмана или отомана избрав, все черкесы именовались. Прицаре Иоане II-м, на Дон с князем Вешневецким перешед, град Черкаскойпостроили ... [3]” В этом заявлении масса загадок. Однако начало казаков отмечено XIVвеком. Другими словами казаков вполне можно поискать в числе сражающихся наКуликовом поле. На чьей стороне? Похоже, с равным успехом их можно найти пообе стороны, поскольку Куликовская битва - это сражение между двумяподнимающимися этносами - великорусским, основывающимся на православии, илитовским, впитавшим в себя многие католические истины. Казаки в XIV векепредставляли собой веротерпимое образование, в их рядах были и христианеразного толка, и мусульмане, и язычники. Раскол в вере прошелся пока похристианским рядам. “Известен и такой факт, что Донские казаки в 1380 г. преподнесли князюДмитрию Донскому накануне Куликовской битвы икону Божией Матери. Эти идругие упоминания указывают на то, что на Дону в это время уже складываласьобщина людей, которая могла стать зерном Донского казачества” Как могли оказаться казаки на стороне монголов? Приведем длиннуюцитату из Еременко : “Казак - слово нерусское. Оно пришло к нам от степныхкочевников, которые с незапамятных времен совершали набеги на земливосточных славян. Конные лавины степняков на пути к богатым городам и селамземледельцев нередко натыкались на такие же летучие конные отряды вольныхславян, выступающие как защитники южных рубежей своих земель. И закипалижаркие схватки... Со временем степные кос-саки стали завязывать дружеские знакомства спохожими на них конными витязями славян, даже родниться с ними, такженазывая их коссаками. Во времена татаро-монгольского нашествия пограничныеотряды коссаков-славян не смогли удержать натиск завоевателей... ХанскаяЗолотая Орда в течение многих последующих лет специально формировала такиеже летучие конные отряды из угнанных в плен русских и украинских юношей,называя их казаками. Как правило, отправляясь в очередной набег на земливосточных славян, ордынцы пускали вперед себя отряды казаков, которыепервыми гибли в сражениях против своих же братьев. Так не моглопродолжаться вечно. Перелом в настроении казаков-рабов произошел в ходеКуликовской битвы. Они в решающий момент отказались быть авангардом в атакена русские войска, отвернули в сторону, а после поражения Мамая всем кошемперешли на сторону победителей. По соглашению с Дмитрием Донским, казакитак и остались боевым лагерем на Дону, приняв на себя охрану южных границславянской Руси”. С точки зрения чужеродности Золотой Орды такой взгляд автора цитаты наказаков-рабов вполне естественен. Но вспомним, что самые лучшие войскатурок, состояли из славян, с детства взятых турками “на воспитание” с цельюпополнения лучшей части своей армии. Похоже, что Золотая Орда исповедовалатот же подход при формировании войска. Вообще пора заявить, что слово“орда” в равной мере относится к монголам, к казакам, и к русским.[4] Зато, что его “закрепили” за татаро-монголами следует благодарить авторовшкольных и вузовских учебников по истории. Аналогичную процедуру онипроделали со словами “князь, царь”, введя слово “хан” исключительно длямонголов и прочих кочевников. “Какое сильное влияние Востока оказывается ... в вольных ордах донскихи уральских казаков! Сравните с малороссийскими, где преимуществовали Запади Польша”.[5] Л.Н.Гумилев производит запорожских и слободских казаков от крещеныхполовцев.[6] Низовские казаки по Гумилеву - предки бродников, которые всвою очередь - потомки православных хазар. Бродники стали союзникамимонголов, когда те появились на Дону.[7] Первые упоминания о казаках в летописях. “Прибавим к описанию дел Василия, что в его время в Истории Русской впервый раз появилось имя казаков: так названы в летописях вольные удальцы,жившие в Рязанской области, и сбежавшиеся на помощь против Мустафы в 1444году. Они пришли на лыжах, с сулицами, с дубьем, и вместе с мордвоюприсоединились к дружинам Василия”.[8] “Придоша на них (татар) мордва, нартах, с сулицами и с рогатинами и с саблями, а Казаки Рязанские такожь натрах, с другия стороны”.[9] Вот несколько известий, в коих мы находим имя казаков: в 1492 г.ордынские казаки грабили близ Алексина, в 1494 г. ограбили послов Иоанна,ехавших из Крыма; в 1497 г. ограбили послов его “Японча Салтан, Крымскагоцаря сын с своими Казаками”; Менгли-Гирей отыскал и возвратил все тогдапограбленное; в 1499 г. ордынские азовские казаки грабили под Козельском, ибыли прогнаны”.[10] Таким образом, казаки были ордынские, азовские и,видимо, крымские, раз подчинялись сыну крымского царя. В самом деле,“Махмет отвечал ...королю, что нападение в 1516 г. сделано без его воли,крымскими казаками .... Набег этот был ужасный...”.[11] Казаки восточные (Донские) назывались ордынскими, азовскими, западные(днепровские) запорожскими, малороссийскими, литовскими. От сегосмешивались исследователи, находили казаков там, где их не было, и терялисьв догадках. “Днепровские казаки назывались иногда черкесами, или черкасами. Этоназвание происходило, вероятно, от города Черкасы. Город сей находился заДнепром, ниже Канева, ибо заселения казаков, когда Польша стала принимать ипокровительствовать им, были первоначально по правую сторону Днепра.Недалеко от Черкасов, древнейшего главного становища казацкого, основан былпотом казаками Чигирин, бывший главным их городом. Имя Черкасы моглопроизойти .. сие название города казацкого заставило думать многих, будтоказаки были переселенцы с Кавказа, и именно черкесы горские... Началоказацкого днепровского города Черкас можно отнести к последним 20 годам XVвека, и Богдан, воевода Черкасский, мог быть такой же вождь казаков, какимбыл потом Дашкович. Рассмотрите поход его к Очакову: это настоящий казацкийнабег, повторенный Дашковичем в 1516 году! - На Дону, впоследствии, такжепостроен был выходцами с Днепра, казаками, присоединившимися к донским,город Чекрасск, или Черкаской. Это имя казалось для них драгоценно, как имяМосквы русскому, которого называли московитом и москалем”.[12] “Городецкими казаками называли вольных людей, живших около Касимова(Мещерского городка, от чего происходило также название мещерских казаков),и далее около Волги (отсюда название волжских казаков)” (Полевой, т.3.с.684). Год 1496. “Тоя же весны маия прииде весть к великому князю ИвануВасильевичу от казанского хана Махамета-Аминя, что идет на него шибанскийхан Мамук со многою силою, а измену чинят казанския казаки Калимет, Урак,Садырь, Агиш” (Татищев, т.6, с.86). “В Азии доныне целая Орда Турецкая называется казаками (киргиз-кайсаки). Татары и русские принимали в XV веке имя казака в смыслебездомного, странствующего удальца-воина” (Полевой, т.3. с.663). Этиудальцы были объединены в Орды! Известно, что донские казаки в XVII веке жили на Дону, но вот в Европедумали, что это земли Тартарии. Донской казачий край входит во временаВасилия Шуйского в пределы государства Тартария. На европейской карте 1562года, времен Ивана Грозного по правому берегу Иртыша (или Оби) живутcassac, т.е. казаки, на Дону находится Тартария, а по левому берегу Донапятигорские черкасы, или, по существу, те же казаки (кубанские?, терские?). Казаки и татары Пытаясь “докопаться” до истоков казачьего рода, мы неизбежнонаталкиваемся на татар. Не то казаки произошли от татар, не то казаки“пошли в татары”. Первые упоминания летописей о казаках связаны статарскими казаками, которые привязаны к употреблению слов, имен и названийс корнем “черк”; проживают на землях Тартарии (или в Поле), точнее, живутвне пределов Московии и Киевской области; поначалу не испытывают тяги кхристианству, но со временем именно принадлежность к православию становитсядля них необходимостью. Год 1492. “...приходили татарове ординские казаки, в головах приходилТемешем зовут, а с ним 220 казаков...”.[13] При этом казаки названыпогаными, то есть они не являлись христианами. Год 1493. “Того же лета приходили татарове, ординские казаки, изгономна Рязанские места, и взяша три села, и поидоша вскоре назад”.[14] Год 1494. “Октября прииде из Волох Иван Андреевич Субота Плесчеева, аиз Крыма Константин Заболоцкий; а шли Полем, и грабили их на Поле татарове,ординские казаки”.[15] Год 1501. Июля в 11 день азовские казаки Угус-Черкас да Корабайпограбили на Поле на Полуозоровском перелеске великаго князя послов князяФедора Ромодановского да Андрея Лапенка, и Андрей тамо и скончался, игостей многих пограбища” .[16] Историки задаются вопросом: “Почему, как только монголы появилисьвблизи Руси, их сразу же назвали татарами?” Как-то надо же объяснить почему в XVII-XVIII вв. татарами сталиназывать булгар, жителей Казанского царства, а казаками стали православныевольные люди на Дону, Днепре, Кубани и т.д. Если казаки - это славяне,ушедшие в степи и служившие татарам, то почему у них нерусские имена(Темеш, Калимет, Урак, Садырь, Агиш, Угус-Черкас, Корабай). Впрочем,Василий Шемяка также имеет явно татарское прозвище “Шемяка”. Скорее всего,казаки - это субэтнос великорусского этноса, который в процессе своегоэтногенеза вобрал людей самых различных этносов. Казаки - неотъемлемая часть наследия татаро-монгольской эпохи вистории России. Их военная организация, порядок несения воинской службыимеют много схожего с военной машиной монголов. Военные уставы казаков вомногом построены на принципах "Большой Ясы" Чингиз-хана и наконец, казакиселились в местах, где располагалась Золотая Орда. Когда образовалось Донское казачество? “Недостаток летописных источников, как российских, так и зарубежных,не позволяет точно определить время зарождения Донского казачества каксамостоятельной вольной военизированной общины, имеющей свою организацию исвои особенности. Некоторые авторы находят отправные моменты историиДонского казачества даже в эпоху амазонок. Но большинство склоняются ктому, что процесс формирования казачества на Дону проходил параллельно спроцессом христианизации Киевской Руси. Так, в 1265 г., т.е. еще во времена владычества на Руси татаро-монголов, была учреждена так называемаяСарайская христианская епархия, которая охватывала население огромнойтерритории между Волгой и Днепром, а значит и Подонья. Именно по берегамДона в 1354 г. прошло разделение на новую Рязанскую епархию (левый берег) и прежнюю Сарайскую (правый берег). И уже от 1360 г. имеетсяисторический документ - послание "ко всем христианам, обретающимся впределах Черленаго Яру и по караулом возле Хопор и Дону". Историк В.Н. Татищев считал, что Войско Донское образовалось в 1520г., а донской историк И.Ф.Быкадоров - с 1520 по 1546 г. Именно в это времяказачество переходит на оседлый, постоянный образ жизнедеятельности, строяпервые "зимовища и юрты", т.е. поселения, в которых можно было перезимоватьв "Диком поле", как тогда называли глухие, малообжитые придонские степи.Естественно, что землянки и шалаши со временем сменились огороженнымипоселениями, т.е. городками, вокруг которых стоял острый частокол,сдерживающий внезапные набеги кочевников или разбойников. Позднее такиеместа стали называть "станицами", от слова "стан", стоянка. О первых казачьих городках писал ногайский князь Юсуф в 1549 г.московскому царю Ивану Грозному в своей жалобе на разбойные действиядонских казаков во главе с атаманом Сары-Азманом. Казаки в это времяпрактически не признавали над собой ничьей власти и бились с татарами содной стороны и турками с другой. В 1552 г. в лице Ермака и его дружиныказаки участвовали в покорении Иваном Грозным Казанского царства, а позднееи Сибирского. “Первым официальным письменным источником, дошедшим до наших днейявляется грамота царя Ивана Грозного от 3 января 1570 г. о том, чтобыатаман Михаил Черкашенин и Донские казаки слушали царского послаНовосильцева, едущего в Царь-Град через Дон и Азов, и "тем бы вы нампослужили..., а мы вас за вашу службу жаловать хотим". Именно этот царскийдокумент считается днем официального образования войска Донского. С этоговремени Донские казаки постоянно взаимодействуют с царской властью иправославной церковью в Москве в деле защиты южных рубежей Руси как сединородной по языку, вере и быту” Кстати, о слове “атаман”. Оно не всегда писалось через “а”: “...всюМалую Русь в казаки превратили, гетмана или отомана избрав, все черкесыименовались...”.[17] Случайно ли совпадения имени создателя Оттоманскойимперии и казачьего чина: “...Отоман той бысть уже султан у турков...”?[18] “Притязания” и “права” казаков Вспомним фразу Гримберг о “притязаниях” казаков, предполагающих их“права”: "Выступления казаков (в частности, известные антиромановскиевыступления Степана Разина и Емельяна Пугачева) показывают их определенныепритязания. Но если существовали "притязания", значит, существовали иобоснования этих притязаний - "права". Однако сведения XVI-XVII веков оказаках не все открыты и, вероятно, частично уничтожены".[19] Что бы этозначило? Казаки с упорным постоянством появляются во всех важнейших событиях вжизни московского ( и литовского! ) государства. Они представляют собойвоенную силу, способную склонять чашу весов в ту или иную сторону. Чегодобивались казаки? Если судить по учебникам, казаки то становились на сторону угнетенного крестьянства, восставшего против угнетателей - бояр да помещиков (доXIX в.), то подавляли восстания этого народа (в XIX-XXвв.). С точки зрениятеории происхождения казаков из бежавших за пределы Московии“свободолюбивых крестьян”, то такое поведение казаков вполне естественно:пока голодные - бьют сытых, а насытившись (с помощью умной политики царскихвластей) - сами бьют голодных. Заключение Дореволюционная литература по казачеству обильна и разнообразна..Публиковалось множество официальных документов: положения о казачьихвойсках, распоряжения, отчеты. В правительственные акты включалисьдокументы, регламентировавшие штатный состав казачьих частей, порядокпрохождения службы, продвижение по служебной лестнице и т. д. Выпускалисьвсевозможные положения и постановления по каждому казачьему войску,регламентировавшие жизнь и службу в каждом конкретном случае Издавалась илитература справочного характера, содержавшая сведения по экономике,статистике, землевладению и земледелию, войсковым капиталам, земскомуобложению того или иного войска. Выпускались положения, регулировавшиеобщественные и земельные отношения в станицах. Масса литературы посвящена истории, происхождению казаков, их жизне- ибытоописанию, участию в военных кампаниях. Эти издания насыщены сведениямикраеведческого характера. Так, материалы по истории Кубанского казачьеговойска, включающие копии документов из архива Главного штаба Кубанского иТерского войск, изданные И. Дмитренко, составили четыре тома. Многие публикации (как и в наши дни) способствовали мифологизациигероического образа казака. В ряде работ содержались описания подвиговказачьих героев, отдельных исторических личностей Можно констатировать, что современное изучение казачества в чем-то поинерции продолжает традицию, сложившуюся до революции. Исследователиобращают внимание на то или иное историческое событие, того или иногоисторического деятеля. Работы чаще всего посвящены какому-либо одномувойску. При этом количественно продолжали преобладать (как и до 1917 г.)работы по Донскому казачьему войску. Чуть позже исследователи обратили своивзоры к востоку. В целом в появляющихся работах по казачеству большой акцент делаетсяна историческое описание 11 традиционных казачьих войск, существовавших дооктября 1917 г. О современном состоянии дается скорее краткий обзор, разделили часть заключительной главы (практически без отсылок на появляющиесяновейшие работы). Пока нет исследования, специально посвященногосовременному возрождению казачества, которое подробно рассматривало быистоки, движущие силы, динамику роста, потенциал казачества. КоординаторыКонсультативного совета по вопросам возрождения российского казачества такили иначе изначально тяготели к Союзу казачьих войск России. Их работадавала представление скорее о том, что разделяло альтернативные организацииказаков. При этом подчеркивалась важность не только генетического, но и"родового" казачьего происхождения, что характерно для относящих себя к"белым" казакам. Список литературыА. Заичкин И. Н. Почков “Русская история от Екатерины великой до АлександраII”“История России” Ответственный редактор А. Н. СахаровЭлектронные ресурсы Internet.-----------------------[1] Из речи Войскового атамана Волжского казачьего Войска Б.Н.Гусева.[2] Гримберг, с.294[3] Татищев, т.1, с.324-325.[4] Носовский, Фоменко, 1996. С.105[5] Полевой, т.3. с.542[6] Гумилев, 1992б. с.324[7] Гумилев, 1992б. с.339[8] Полевой, т.3. с.208[9] Полевой, т.3. с.627[10] Полевой, т.3. с.654[11] Полевой, т.3. с.672[12] Полевой, т.3. с.665[13] Татищев, т.6, с.80[14] Татищев, т.6, с.82[15] Татищев, т.6, с.82[16] Татищев, т.6. с.94[17] Татищев, т.1, с.324-325[18] Лызлов, 1990. С.179[19] Гримберг, с.294