Опознанные пришельцы - shikardos.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Опознанные пришельцы - страница №19/20

Если брахма-джйоти является всего лишь атмосферой высшей духовной области, то, пересказывая Ра, существует нечто, лежащее за пределами растворения объединенной самости во всем сущем. Согласно вишнуитский философии, как только распадаются узы материального эго, душа приобретает способность свободно действовать на чисто духовной основе.

Поскольку душа происходит от Верховной Личности, то ее связывает с Высшим естественная любовь. Эта естественная любовь смутна и неясна, пока душа находится в состоянии материального создания. Достигнув Брахмана, она входит в нейтральное состояние, и ее естественная любовная склонность становится проявлением без какого-либо объекта. По мере продвижения за пределы нейтрального состояния эта любовь начинает выражаться в форме служения трансцендентальному Верховному Господу. Она выражается также в форме сострадания к душам, находящимся в материальных узах, которые все являются частями и частицами Господа, потерявшимися, однако, в забвении своей сути.50

Это представление о любви в связи с Верховной Личностью можно сравнить с "универсальной или вселенской любовью", о которой говорится во многих НЛО-сообщениях. Зачастую эти послания определяют предельное Единое как некую безличностную энергию или силу. Однако любовь должна быть как-то связана с индивидуальностью. Если Единое по природе безличностно, то как любовь может играть подлинно универсальную роль? Заметьте, что эта проблема никак не представлена в современных научных теориях. Согласно современной науке, любовь -- это просто продукт эволюции гоминид в Африке, не имеющий ничего общего с основными причинами. Но если личное качество любви является фундаментальной отличительной особенностью природы, то естественно возникает вопрос -- как это может происходить? Если за вселенной стоит Трансцендентальная Личность, то неизбежен и ответ: вселенная сотворена по любовному умыслу этой личности.


РОЛЬ МАЙИ

Многие действия и НЛО-послания, связанные с неопознанными летающими объектами, согласуются с древним ведическим мировоззрением. Некоторые пришельцы высказывают философские взгляды, соотносящиеся с отдельными положениями ведической мысли. Это суждения о душе и ее эволюции в сознании. Это практическая демонстрация различных видов перемещений в грубых и тонких телах и спиритуальных состояниях сознания, восходящего к постижению Брахмана. Это также теоретические описания этих состояний, представленные, в частности, в поступающих по "каналам связи" сообщениях. Тем не менее, мне не известно ни одно рассуждение о непосредственной, прямой, личной любви к Богу.

Все этот материал, выраженный в позитивных посланиях, затрагивающих основные вопросы бытия. Однако, как вы уже знаете, далеко не все НЛО-сообщения таковы. Многие контакты с уфонавтами имели и менее благоприятные аспекты. В некоторых, хотя и далеко не во всех, посланиях от пришельцев содержится сомнительная или абсурдная информация вроде невнятного технического вздора, о котором рассказывал Уильям Херрманн, или утверждения, что инопланетяне прибыли из "небольшой галактики, расположенной неподалеку от Нептуна". Кроме того, происходили бесцеремонно вторгающиеся в жизнь людей похищения -- эти свидетельства о явно опасной деятельности НЛО я обсуждал в девятой главе.

Как понимать все эти противоречивые данные? В некоторых НЛО-сообщениях возникает интригующая мысль о том, что существует некий космический закон беспорядка, который регулирует передачу информации людям. С помощью этого закона можно объяснить, почему НЛО-сообщения содержат, как кажется, сбивающую людей с толку смесь бессмыслицы с возможно достоверной информацией.

Существа, объединенные под именем Ра, упоминали об этом законе в связи с рассказом о том, как они строили Великую египетскую пирамиду. Когда они сказали, что выстроили ее не так, как задумали первоначально, их спросили, почему пирамида создана из отдельных блоков, словно ее складывали из камней, вырубленных в каменоломне. Ра ответили:

Есть закон, который, как мы убеждены, является одним из наиболее значительных основных извращений Закона Единого. Это Закон искажений. Мы назвали его Законом свободной воли... Мы не желали допустить, чтобы люди проникли в эту тайну [то есть тайну Великой пирамиды] и стали бы поклоняться нам как строителям столь чудесного сооружения. Поэтому она и кажется сделанной с помощью рук, а не мысли.51

Независимо от того, как была на самом деле выстроена Великая пирамида, стоит задуматься над этим Законом искажений. Основная его идея состоит в том, что для того, чтобы сохранить людям свободную волю, необходимо утаивать от них информацию и даже сбивать их с толку ложными сведениями.

Эта концепция может помочь нам объяснить не только противоречивый характер НЛО-сообщений, но и уклончивую, неуловимую природу всех данных о неопознанных летающих объектах. Зачастую они обладают достаточным весом и убедительностью, чтобы произвести глубокое впечатление на всякого, кто с ними знаком, но никогда не бывают настолько ошеломляющими, чтобы какому-либо скептику помимо своей свободной воли пришлось решать: принять их или отвергнуть. Представьте себе что-нибудь вроде следующего: в Вашингтоне происходит массовое приземление летающих тарелок -- то есть событие убедительное настолько, что разом исключает проявление свободной воли. Тут уж -- хочешь не хочешь -- придется признать, что "тарелки" действительно существуют. Не может ли быть так, что Закон искажений применяется в отношении к феномену НЛО следующим образом: он сохраняет людям свободу выбора, и они вольны отрицать это явление или вообще отказываться от его рассмотрения, и в то же самое время предоставляет необходимую информацию для тех, кто достаточно подготовлен, что принять сей феномен?

На природу Закона искажений может пролить немалый свет ведическая мысль. Согласно Ведам, материальный мир создан из энергии, именуемой майя. Майя означает иллюзию, магию и силу, создающую иллюзию. Таким образом, вселенная -- это нечто игровой площадки для душ, которые ищут жизненных наслаждений отдельно от Верховной Личности. Если эти души обладали полным знанием реальности, они понимали бы суть и значение Высшего и знали бы, что подобное раздельное, независимое от Него наслаждение невозможно. Следовательно, вселенная создана как место, где властвует иллюзия, или майя, и в котором души могут преследовать свои раздельные выгоды и интересы.

Однако ведическое мировоззрение рассматривает и другой аспект бытия: Верховная Личность желает, чтобы обманутые материальной иллюзией души во вселенной вернулись к Высшему. Но сделать это они должны добровольно, иначе возвращение теряет смысл. Подлинная суть души заключается в том, чтобы действовать свободно из побуждений любви. Так, если высшая сила принуждением заставит душу действовать, то эта суть не будет реализована. Поэтому знание о том, как можно вернуться, Верховная Личность старается дать душе весьма деликатным образом, не подавляющим свободу воли души.

Вот как "Бхагавата Пурана" видит связь между Высшим и миром иллюзии:

Я выражаю свою поклонение Васудеве, Высшему, Всеобъемлющей Личности Предводителя богов. Я медитирую на Него, трансцендентную реальность, кто является первоначальной причиной всех причин, от которой происходят все проявления во вселенной, в ком они пребывают и кем они уничтожаются. Он является непосредственным и косвенным сознанием всех проявлений, а сам Он независим, потому что сверх Него нет никаких иных причин.

Он -- единственный, кто впервые заронил ведическое знание в сердце Брахмы, первоначального живого существа. Даже великих мудрецов и полубогов Он ввергает в иллюзию, и те приходят в смущение и замешательство, видя иллюзорные образы воды в огне, или земли -- в воде. Только благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные реакцией на три основных качества природы, появляются как реально существующие, хотя они нереальны.52

В седьмой главе (смотри страницы -) я сравнивал вселенную с виртуальной реальностью, проявленной искусным программистом внутри компьютера. Те, кто погружены в виртуальную реальность, на самом деле существуют вне ложного, созданного компьютером мира, однако переживают иллюзию, что находятся внутри этого мира. Если они забудут о своем действительном существовании, то иллюзия станет полной, и они будет полностью отождествлять себя со своими созданными компьютером виртуальными телами. Согласно Ведам, именно в таком положении находятся души в материальной вселенной.

Внутри всеобъемлющей иллюзии майи имеется множество, так сказать, субиллюзий, иллюзий низшего порядка. Всеобъемлющая иллюзия заставляет индивидуума забыть всемогущество Высшего, а субиллюзии заставляют его забыть космическую управляющую иерархию, установленную Высшим в материальной вселенной. Все эти иллюзии позволяют индивидуальной душе действовать по своей свободной воле, несмотря на то, что в действительности она находится под высшим контролем.

В то же самое время иллюзия не настолько прочна, чтобы индивидуум, захотевший отыскать истину, не был в состоянии найти ее. Будь майя столь сильна, что препятствовала бы любой попытке найти истину, то это чрезмерно блокировало бы свободную волю человека. В соответствии с ведической системой, Верховная Личность устраивает так, что в материальный мир нисходят учителя, чтобы дать обусловленным душам трансцендентальное знание. Однако майя устроена таким образом, что люди, желающие отвергнуть учителей, всегда находят для этого многочисленные оправдания. Но и те, кто стремятся к высшему знанию, также получают достаточно данных, чтобы суметь отличить это знание от иллюзии.

На нашей земле в течение нескольких последних столетий выработалось представление, что жизнь -- это просто физико-химический процесс, постепенно эволюционировавший на протяжении миллионов лет. Согласно этим взглядам, мы являемся самым важным продуктом эволюции на нашей планете. И если где-либо во вселенной есть жизнь, то она также должна была медленно развиваться на планетах с пригодными для этого условиями. Следовательно, разумные формы жизни, способные превзойти нас по уровню развития, вернее всего находятся где-то далеко от земли, на безопасном для человечества расстоянии, и нам нет нужды тревожиться о них.

Эти воззрения весьма благоприятствуют программе свободного использования и эксплуатации Земли человеком. Но к сожалению, данная программа наносит громадный ущерб земной биосфере и перекрывает путь к развитию для тех, кто желает постичь свою духовную природу. Таким образом, даже несмотря на то, что современное материалистическое мировоззрение облегчает некоторым индивидуумам осуществление свободной воли, для других оно свободную волю блокирует.

Вполне вероятно, что феномен НЛО -- это один из способов мягко и спокойно сменить современные материалистические воззрения на более возвышенные представления. Ученые получают неплохую интеллектуальную взбучку, столкнувшись с "невозможными" летательными аппаратами, нарушающими законы физики. Появляются существа, наделенные магическими способностями, и показывают нам, что мы отнюдь не является самыми совершенными из всех живых тварей. Но в то же самое время феномен НЛО -- неуловим, НЛО-послания -- противоречивы, и все это постоянно оставляет место для сомнений.

Если дело обстоит именно так, то, как я предполагаю, здесь зайдействована весьма сложная схема, включающие в себя множество различных форм жизни. Некоторые из НЛО-феноменов могут быть непосредственно вызваны существами, находящимися в состоянии тьмы, которые пугают людей, но в то же самое время расширяют наши представления о жизни, о ее возможностях и многообразии. Отдельные из этих явлений могут оказаться связанными с реальным протестом существ, которые живут в нашем мире и которым мы причиняем беспокойство нашими технологическими эксцессами и бедствиями.

Другие феномены являются, возможно, проповедническими программами, которые осуществляют существа, передающие нам некие послания, ибо не только обычным людям присуще стремление обратить других в свою веру. Эти послания различаются по качеству и глубине содержания, и каждый из нас в конечном итоге получает выбор и решает сам: какие из них принять, а какие -- отвергнуть. Выше я уже высказывал предположение, что некоторые существа, излучающие свет, издающие пронзительные звуки и способные к телепатическому общению, могут оказаться людьми -- йогами с высокоразвитыми мистическими силами. Происшествие в Фатиме (смотри страницы -) говорит о том, что на Земле появляются также и движимые состраданием к людям личности с планет более высокого уровня, чем наша.

Все эти предполагаемые возможности согласуются с ведической традицией. Согласно древним ведическим текстам, были времена, когда люди на нашей земле регулярно вступали в контакты с многочисленными видами существ -- от негативных созданий, пребывающих в состоянии темноты, до великих мудрецов, достигших продвинутых состояний духовного сознания. Современный феномен, как правило, подтверждает эту ведическую картину, и подобная связь древности и современности также может являться частью общего плана, стоящего за всеми данными явлениями. Учения древних мудрецов по-прежнему сохраняют свою силу и остаются доступными для нас, хотя их и затмило современное развитие материалистически направленных науки и технологии. Возможно, наступает время, когда их вновь начнут принимать всерьез.


ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В этой книге я представлял ведическую литературу самым простым образом, знакомя читателя с прямым значением текстов. Вполне естественно, что многие из вас зададутся вопросом: есть ли иные, лучшие способы интерпретировать ведическую литературу. Об этом я и расскажу кратко в первом из приложений.

Тех, кого интересует ведическая литература, можно вчерне разделить на несколько групп:


1. Прямые последователи основных сампрадий. Сампрадья -- это школа воззрений, основанных на ведической литературе в том виде, как она трактуется каким-либо из великими ачарьев, или учителей. Все основные сампрадьи считают, что не требует никаких доказательств существование Верховного Управителя (Бога), души, тонкого тела, перевоплощения, тонких и спиритуальных миров и сверхчеловеческих существ, населяющих эти миры. Они принимают также истинность ведических исторических преданий. Некоторые из сампрадий расходятся с другими в понимании природы Бога, но все они считают ведическую литературу авторитетом, на котором должны основываться любые умозаключения.
2. Те, кто придерживаются "приспособительного" подхода к ведической литературе. В христианской апологетике "приспособление есть прием или принцип интерпретации, который позволяет интерпретатору сохранить истинное значение, содержащееся в некоем тексте, без выхолощенного буквализма".1 Метод заключается в том, чтобы рассматривать текст как подлинное знание, выраженное образным языком и перекрытое, возможно, причудливыми поэтическими украшениями. Когда в Индию проникла западная наука, ведическое мировоззрение столкнулось с серьезным вызовом. Многие современные индуисты ответили на него, применив приспособительный подход, чтобы привести ведическую литературу в соответствие с сегодняшней наукой.
3. Те, кто рассматривают ведическую литературу как мифологию. Входящие в данную группу люди склонны видеть в этой литературе некое обширное собрание фантазий, постепенно созданное поэтами "донаучной эры". Этого взгляда придерживаются многие исследователи, которые изучают ведическую литературу в таких областях, как индология, антропология и сравнительное религиоведение.
А теперь я обсужу вкратце различные подходы к интерпретации текстов -- как мой собственный, так и те, коего придерживаются три вышеперечисленные группы. Прежде всего я хотел бы провести различие между прямой передачей текста, буквальной интерпретацией и интерпретацией переносной, образной. В прямой передаче текст рассматривается таким, каков он есть, безо всяких претензий на полное понимание его значения. При буквальной интерпретации читающий берет на себя смелость полагать, что способен полностью понять текст, исходя из словарного значения всех составляющих его слов. При переносной или образной интерпретации читатель понимает слова в соответствии с их косвенными значениями.

При изучении текста, принадлежащего к незнакомой культурной традиции, я бы рекомендовал использовать прямое изложение текста. Не советую пытаться слишком упорно придерживаться буквальной или образной интерпретации -- по крайней мере, на первых порах. Причина тому ясна: понять смысл материала, пришедшего из иной культуры, -- нелегко.

Истинное значение текста -- это тот смысл, который намеревался вложить в него автор. Истинный смысл может быть буквальным с точки зрения автора или же переносным, фигуративным. Однако если мы попытаемся поспешно найти свое собственное буквальное или переносное толкование текста, то можем при этом полностью утерять значение, вложенное в него автором.

Что такое авторское понимание своих собственных слов? Если автор работал в рамках установленной культурной традиции, то он, вероятнее всего, использовал слова в соответствии со значениями, принятыми в данной традиции. Но тому, кто обращается к иноземной традиции со стороны, понять эти значения может оказаться не так-то просто. Для этого он должен на долгое время погрузиться в данную культурную традицию и постепенно усваивать значения из словоупотребления и контекста.

Некоторые из значений могут настолько сильно отличаться от тех, которые привык вкладывать в слова изучающий чужую культуру человек, что ему долгое время будет не удаваться усвоить их. Он невольно станет вырывать слова из того контекста, в который помещал их автор, и втискивать в контекст, продиктованный собственными культурными условиями. Это может привести к тому, что он начнет отвергать текст как нелепый и абсурдный, а это в свою очередь создает препятствия для истинного понимания.

Рассмотрим для примера утверждение, что существа, именуемые девами, живут в Сваргалоке. Что означает Сваргалока? Согласно санскрито-английскому словарю, составленному Апте, слово имеет следующие значения: "1. небесная область, 2. рай". Основываясь на современных астрономических представлениях, мы можем решить, что речь идет о какой-то области внешнего пространства, космоса. Следовательно утверждение о девах, живущих в Сваргалоке, -- абсурдно, поскольку означает, что эти существа должны летать в безвоздушном пространстве вместе с планетами и космическими лучами.

В предыдущих главах я обозначил Сваргалоку как область, лежащую в сфере высоких измерений, которую нельзя втиснуть в обычное трехмерное пространство. На чем основано это суждение?

Словарь здесь нам не поможет, поскольку принятые в английском, как и в прочих европейских, языках слова "небесная область" и "рай" ничего не говорят о том, является ли данная область трехмерной или многомерной. Нет смысла отыскивать более глубокие значения слов "небесный" или "рай", поскольку эти значения более связаны с западной, нежели с ведической культурой.

Если мы обратимся к ведическим текстам, то обнаружим, что они не решают этого вопроса прямо, ибо, насколько мне известно, существует санскритское слово, непосредственно соответствующее термину "многомерный" или "относящийся к высшим измерениям". Итак, что является оправданием для введения в оборот этого термина? Причина, по которой я применяю здесь математическую идею о многомерном пространстве, такова: она обеспечивает последовательное и согласованное объяснение многих детально разработанных пунктов в ведических текстах, трактующих способы путешествий и взаимосвязи между различными местами вселенной.3 Предполагаю, что эта идея гораздо более приблизит нас к тому значению ведических текстов, которые заложены в них авторами, нежели представление о том, что Сваргалока -- это обычная область в космическом пространстве над нашими головами. Тем не менее, я уверен, что и она -- всего лишь некое приближение к истинному смыслу. Чтобы оценить подлинное значение, необходимо значительно глубже познакомиться с ведическим мировоззрением.

Является ли представление о Сваргалоке, как о многомерном пространстве, буквальной интерпретацией, или же это всего лишь некий образ? Отвечу так: это образное использование европейского термина "многомерность" и попытка приблизительно установить истинное значение слова "Сваргалока", которое вкладывали в него ведические авторы. Вообще же я советую прямо трактовать оригинальные тексты и в то же время пытаться учитывать вложенной в них смысл на основании общего контекста. Это медленный процесс, и ваше понимание в любой данный момент следует расценивать как предварительное, пробное, предположительное.

Кое-кто может запротестовать: ведические, де, тексты составляли примитивные люди, не обладавшие знаниями, сопоставимыми с современными. А следовательно Сваргалока не может иметь отношение к столь сложным понятиям, как многомерные области. Речь идет просто о небе, находящемся непосредственно у нас над головами.

Однако вопрос в том, что даже у народов, считающихся заведомо примитивными -- у таких, как австралийские аборигены, -- имеются сложные и утонченные идеи, которые, как может оказаться, нелегко усвоить европейцам. Что есть небо в представлениях аборигенов? Возможно, нечто такое, что нам трудно понять. Что же говорить о ведической литературе, которая несомненно во многих смыслах сложнее!

Но если так трудно установить истинный смысл ведических текстов, -- спросите вы, -- то не проще ли обратиться к авторитетам, глубоко изучившим эти предметы, и принять ту интерпретацию, которую они порекомендуют? Это бесспорно хорошая мысль... Однако кого мы выберем в авторитеты? Выше я перечислял три круга возможных знатоков: (1) последователей традиционных сампрадий, (2) тех, кто пытается приспособить традиционные воззрения к современным идеям, и (3) исследователей-индологов.

Если мы хотим понять подлинное значение ведической литературы, мы не можем пренебрегать первой из этих групп. В большинстве современных сампрадий особое внимание уделяется прямому изложению. Я подробно изучил учение Гаудия Вайшнава сампрадью, которая была основана в шестнадцатом веке Чайтаньей Махапрабху и происходит от более древней школы Мадхвачарьи.

И я видел во многих случаях, что если комментатор этой школы находил в тексте два места, противоречащие одно другому, он просто излагал их такими, каковы они есть, со всеми расхождениями. Кое-кто сочтет это не самым разумным подходом. Но цель комментатора -- просто сохранить традицию в том виде, в каком она существует. Понимание может придти или нет, но основываться оно должно на оригинальных текстах, составляющих основу традиции.

В противоположность такому подходу представители второй группы пытаются сделать ведическую литературу "приемлемой", по-своему интерпретируя утверждения, которые, как им кажется, расходятся с современными идеями. Сюда входит и образное толкование некоторых высказываний, и исключение других, являющихся якобы украшениями, внесенными поэтами со слишком богатым воображением.

Представьте, как человек, получивший современное образование, воспримет историю похищения Арджуны (смотри шестую главу). Если он живет в Индии, он, возможно, захочет согласиться, что Арджуна существовал в действительности как исторический персонаж. Что же до рассказа о том, как ракшаси Улупи увлекла героя за собой в Нагалоку, то наш образованный современник вернее всего сочтет его фантастическим поэтическим вымыслом. Как вы помните, Арджуна погрузился в Гангу, но вместо того, чтобы опуститься на речное дно, вошел в мир нагов. А ведь всякий мало-мальски просвещенный человек в наши дни знает, что подобное невозможно.

Тем не менее, приведенные выше данные об НЛО содержат множество современных сообщений о том, как загадочные существа по всей видимости проводили людей сквозь плотную материю. Для человека, знакомого с этими данными, похищение Ардужны может показаться не столь уж невероятным, или, по крайней мере, относящимся в области вероятного. Но одновременно тот же самый человек, возможно, будет продолжать считать прочие обстоятельства приключений Арджуны -- невозможными.

Поскольку наши представления о том, что кажется вероятным, способны меняться по мере того, как изменяются наши знания, мы не можем использовать их в качестве основы для непреложного косвенного толкования ведической литературы. Поэтому вместо того, чтобы предлагать подобные интерпретации, было бы лучше изучать ведические тексты такими, какие они есть, и позволять постепенно выявляться пониманию их значения. В частности, это замечание справедливо и для книг, подобных той, которую вы сейчас читаете. В данном случае знакомство с эмпирическими данными об НЛО может изменить представления читателя о том, что возможно и что невозможно.

Предвижу еще одно возражение: многие университетские исследователи рассматривают ведическую литературу как мифологию, никоим образом не основанную на реальности. Следовательно, она не в состоянии помочь нам понять феномен НЛО. И не следует ожидать, что усиленное изучение этой литературы в сопоставлении с данными НЛО продвинет вперед нашу науку.

Нетрудно найти ученых, занимающихся индологией, которые поддержат это возражение. Однако, должен подчеркнуть, что укоренившиеся среди специалистов в этой области взгляды, вероятно, не настолько объективны и непредвзяты, как следовало бы надеяться. В действительности индология с давних пор отличалась предубеждениями и пристрастиями. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к ранней ее истории.

Когда англичане в XVIII веке начали колонизацию Индии, они соприкоснулись с ведическими учениями. И это немедленно положило начало конфликту между христианской верой и индуизмом. Одной стороне, христианской, угрожало влияние индуизма, а другой -- распространение христианства путем обращения индийцев в "истинную веру". На этот угрожающий аспект индуизма указывал индолог Джон Бентли в критических заметках о некоем англичанине (предположительно Джоне Плейфэре), восхвалявшем в своих сочинениях ведические писания. Бентли писал:

Своей попыткой защитить древность индуистских книг от абсолютных фактов, он тем самым поддерживает все эти мерзкие заблуждения и мошенничества, обоснованные в них лицемерными утверждениями о древности...

Мало того, его цели ведут значительно дальше; теми же самыми средствами он стремится опровергнуть предание Моисеево и подорвать сами основы нашей религии: ибо если мы поверим в древность индуистских книг, как он того желает, то все предание Моисеево станет небылицей или вымыслом.4

Стратегия, принятая при переводе ведических книг на английский, заключалась в том, чтобы убедить индийцев в низменности и ложности их религии. Для этой цели полковник Боуден 15 августа 1811 года завещал Оксфордскому университету огромную сумму денег на учреждение кафедры восточных исследований. Мониер Уильямс, возглавлявший эту кафедру до самой своей смерти в 1899 году, писал:

Особой целью его [Боудена] щедрого дара было поощрение переводов этих священных книг на английский... чтобы дать своим соплеменникам возможность приступить к обращению индийских туземцев в христианскую веру.5

Чтобы заняться этой работой, в Англию приехал немецкий исследователь Фридрих Макс Мюллер, опубликовавший множество переводов ведических текстов, которые и по сей день считаются образцовыми. В 1886 году он писал своей жене:

Надеюсь, что закончу эту работу, и испытываю убежденность, что хотя и не доживу, чтобы увидеть это, но мое издание и мои переводы Вед в будущем в значительной степени скажутся на судьбе Индии и на развитии миллионов душ в этой стране. Это корни их религии, и я уверен, что есть только единственный способ показать им, каковы эти корни, -- выкорчевать дотла все, что выросло из них на протяжении последних трех тысяч лет.6

Приемы, которые использовали Мюллер и его коллеги, -- того рода, что знакомы всякому, что занимался исследованиями НЛО: насмешки над тем, чего не понимаешь, и оправдание своей позиции в банальных терминах. К примеру, "боги" -- это персонифицированные природные силы, которых коварные и хитрые жрецы, творящие религиозные подделки, превратили в бесполезных идолов.

В наши дни индологи в общем не занимаются обращением индуистов в христианство. Тем не менее, от основателей своей науки, продолжающей расширять свое влияние, они унаследовали и обычай насмехаться над непонятным, и неправильное понимание предмета, который изучают. Я закончу цитатой из высказывания, сопровождающего стандартный английский перевод "Вишну Пураны" Хораса Х. Уилсона (первоначально опубликованного в 1865 году). Вот что Уилсон говорит о "Вишну Пуранах":

Они не пригодны ни для чего более, кроме как для кастового надувательства. Они были благочестивыми подделками, созданными для временных целей: никогда не собирались никакие вымышленные сонмы брахманов, чтобы сфабриковать для древней в общем индуистской системы какие был то ни было утверждения, которые она [то есть система] не может полностью поддержать. Весьма значительная часть содержания многих "Пуран", некоторая часть содержания всех из них -- подлинные и древние. Кастовая интерполяция или приукрашивания всегда достаточно осязаемы, чтобы отбросить их в сторону, не нанеся при этом ущерба более аутентичному и примитивному материалу.7

Здесь Уилсон пускает в ход тот же самый полный недоброжелательства язык, что был типичен для основателей индологии. Однако он признает, что "Пураны" содержат подлинный и древний материал. Эти так называемые "примитивные" данные могут открыть для нас новые горизонты во взгляде на реальность и помочь объяснить природу феномена НЛО.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ПРЕДАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ
В этом приложении я познакомлю вас с четырьмя историями, произошедшими в сегодняшней Индии и имеющих непосредственное отношение к темам, обсуждавшимся в этой книге. Первые две из них -- описание личного опыта, пережитого Каннаном (псевдоним), сорокалетним жителем Южной Индии. Единственный свидетель происходившего с ним -- он сам. Вторые две истории -- это также его рассказы, подкрепленные однако свидетельствами многих очевидцев, причем в одном из описанных им происшествий сам он участия не принимал. Привожу его рассказы, чтобы показать, что явления, сообщения о которых поступают из современной Индии, обнаруживают сходство как с НЛО-феноменами, наблюдавшимися в Америке и Европе, так и с традиционными ведическими темами.

Каннан воспитывался в индуистских традициях, но в молодости восстал против них и принял общераспространенные идеи атеизма и рационалистического скептицизма. В конце шестидесятых и начале семидесятых годов он работал в "ТВС и сыновья", крупнейшей в Южной Индии автомобильной компании. В этот период в нем вновь вспыхнул былой интерес в вопросам духовности, и он начал исследовать различные популярные в Индии религиозные движения. Некоторое время он примыкал к Сатья Саи Баба, позже -- к движению Сознания Кришны. Несколько лет он проработал учителем в школе для мальчиков, которую общество Сознания Кришны открыло в селении Майяпура, в западной Бенгалии, на родине религиозного учителя Чатаньи Махапрабху, жившего в шестнадцатом столетии.


Повелительница оспы

Эта история повествует о том, как Каннан в детстве повстречался с таинственной женщиной, которая исцелила его и нескольких его друзей от оспы. Население Южной Индии с давних времен поклонялось богине, прозываемой иногда Мариаммой, которая, по поверью, ведала этой болезнью. Судя по рассказу, Каннан встречался именно с этой богиней или сходным с ней существом. Кем бы она ни была, я буду звать ее повелительницей оспы.

Некоторыми своими чертами эта дама напоминала известных нам по многочисленным рассказам НЛО-пришельцев. Вместе с тем, описание Каннана весьма соответствует традиционным ведическим преданиям о женщинах девов (богинях). Вот наиболее бросающиеся в глаза особенности повелительницы оспы:
1. Она появляется во время эпидемии оспы и таинственным образом исцеляет людей.

2. Он выглядит как классическая небесная дева, какими изображают их скульптуры в храмах Южной Индии. У нее высокий лоб, очень тонкая талия и чрезвычайно пышные груди. Одета она чрезвычайно изыскано в традиционном ведическом вкусе. Держится властно, как чрезвычайно аристократическая личность.

3. Каннан видел, что она дышала. И в то же самое время ему казалось, что она больше похожа на прекрасную скульптуру или картину, чем на живого человека из плоти и крови.

4. Она плыла по воздуху и проходила сквозь плотные предметы. Казалось, она находится "на каком-то совсем ином пути" и использует двери и лестницы в людских домах только ради соблюдения условностей.

5. С людьми она общалась телепатически. В одном случае она, казалось, говорила обычным образом, но движения ее губ не соответствовали произносимым звукам. Каннан сравнивает это с эффектом, которых возникает в дублированных фильмах.

6. Она могла блокировать мысли находящихся в ее присутствии людей.


Свойства, перечисленные в пунктах 4 и 5 этого списка, постоянно упоминаются в сообщениях об НЛО-пришельцах и, как я указывал в шестой главе, соответствуют ведическим сиддхам, или мистическим силам. Одно из возможных истолкований этих параллелей -- пришельцы, повелительница оспы и человекоподобные существа, описываемые в ведической литературе, могут иметь меж собой нечто общее. Предположим, все они являются существами одной и тоже природы.

Физическое появление большинства пришельцев только в самых грубых очертаниях похоже на то, как возникают перед людьми классические ведические гуманоиды. Зачастую уфонавты облачены в причудливые одежды -- начиная от серебристых парашютных комбинезонов до прямо-таки маскарадных костюмов. В противоположность сему, наряд повелительницы оспы полностью соответствовал классической ведической иконографии. Это неизбежно влечет за собой вопрос о культурном влиянии. Оказывало ли индийское воспитание Каннана влияние на его опыт? Любопытно отметить, что сам Каннан практически ничего не знал о западных НЛО-контактах. Но когда я рассказал ему об НЛО-похищениях, он предположил, что существа, о которых сообщают очевидцы, являются порождениями западной культурной среды.

Ниже приводятся предположения о различных вариантах взаимосвязи между сообщениями о встречах с таинственными пришельцами и культурной подготовкой свидетелей.
1. Очевидцы сообщают о воображаемых существах, приписывая им облик, обусловленный культурой, в которой живут свидетели.

2. Перед людьми появляются реальные существа, принимая те формы, которые на основании своей культуры ожидают увидеть очевидцы.

3. Перед людьми появляются реальные существа, одетые и действующие в соответствии со своими собственными культурными нормами, и тем самым на протяжении столетий оказывают влияние на развитие человеческой культуры.
Я уже обсуждал данные, свидетельствующие о том, что многие сообщения об НЛО описывают вполне реальных существ, и подозреваю, что при подробном рассмотрении случаев контакта людей со сверхъестественными персонажами в современной Индии может оказаться, что многие из них также встречались с реальными существами. Это предполагает, что должно иметься множество случаев контакта, которые нельзя отнести к варианту под номером 1 из приведенного выше перечня, хотя к некоторым из очевидцев он действительно применим, и они на самом деле стали жертвами собственной фантазии.

Думаю также, что многие случаи тесного контакта представляют собой сочетание второго и третьего вариантов. Пункт второй применим к случаям, когда существа перенимают стили одежды какого-либо четко очерченного периода человеческой истории. Пример тому -- НЛО-контакты с существами, облаченными в космические скафандры или современную западную одежду.

К третьему варианту относятся случаи, когда в традиционном индийском обществе перед людьми появляются существа, демонстрирующие древние ведические стили одежды. Вероятно, существуют и другие традиционные культуры, в которых отдельные группы существа своими культурными нормами за долгие периоды времени оказали влияние на человеческую культуру. (На ум приходят кельтская и доколумбова американская культуры.) В подобных случаях человеческое общество и посещающие его группы существ могут образовывать некое расширенное культурное объединение. Подобным примером может наверняка служить древнее общество, описанное в ведической литературе.

В десятой главе я подчеркивал, что опыт клинической смерти, переживавшийся индийскими свидетелями, следует образцам, отличающимся от аналогичного опыта людей на Западе. Иан Стивенсон предполагает, что эти расхождения не могут быть всего лишь культурными. Вероятно, считает он, существует реальные различия между опытом смерти в Индии и на Западе, которые могут зависеть от различных стратегий или линий поведения, избранных существами из высших измерений по отношению к индийцам и людям Запада. Я бы выдвинул следующее предположение: кросс-культурные различия в опыте тесного контакта могут быть основаны на сходных различиях в стратегиях. Так, вероятно, в традиционных культурах существа из высших измерений продолжают поддерживать связь с людьми согласно древним нормам, но в современных высокотехнологических обществах они, в соответствии с изменившимися обстоятельствами, придерживаются иных форм и стилей поведения.

Явление повелительницы оспы может послужить примером традиционного способа взаимодействия между людьми и существами из высоких измерений. Но какая из интерпретаций ни была бы верной, давайте обратимся к самой истории.
Первый раз я встретил ее, когда болел оспой, и остался дома один. Дело было днем, возможно, в полдень. Я увидел эту госпожу в длинных, длинных одеждах. Неестественно длинных -- таких, что если бы она попыталась пройти в нашу дверь, то непременно запуталась бы в них и споткнулась. Ростом она была с этот шкаф [шкаф с картотекой около шести футов высотой]. Лицо у нее было продолговатым, с резкие чертами, волосы -- вьющимися.

На мне было множество оспенных язвочек, и они очень меня мучили. Моя мать ушла куда-то, и это беспокоило меня. Я чувствовал, что терпение мое иссякает. Я думал: "Мамы нет со мной... Никто обо мне не заботится". И тут я увидел ее вот на такой высоте [пять футов]. Она сидела, но под ней не было ничего, на чем можно было бы сидеть. Она просто сидела вот так: скрестив ноги и положив их одну на другую. Она смотрели вниз и говорила... но не так как обычно говорят. Она говорила, но не было слышно ни единого звука. Она не говорила на моем языке или чем-нибудь в этом роде, но обращалась ко мне, или, можно сказать, как-то передавала: "Не беспокойся, через два дня ты поправишься. Все будет в порядке".

Затем она сказала, что нескольких детей заберут. В двух улицах от нашего дома находилось то, что мы звали "полицейским кварталом". Там стояли дома, где жили полицейские. Вот она мне и сказала, что "в полицейском квартале нескольких детей заберут, но с тобой ничего не случится".

В то время меня беспокоила моя болезнь, и я не чувствовал никакого страха или желания спросить, кто она и почему находится здесь. Мне это даже в голову не пришло. Просто я искал кого-нибудь, кто сказал бы мне: "С тобой все будет хорошо". Если я верно припоминаю, то это был, должно быть, первый раз. Я был еще очень мал. Сколько мне тогда было? Четыре, пять или около того. Может быть, пять. Это был первый раз.

Я встречал эту госпожу еще, по меньшей мере, дважды, может быть, три раза, и это всегда происходило, когда в городе случалась оспа. Интересно, что в полицейском квартале умерли два ребенка, мы были с ними знакомы. А я выздоровел на второй день, хотя у меня на теле было так много оспенных язв. Весь вечер второго дня я чувствовал сильную жажду. Мне велели не подходить к зеркалу, потому что вид у человека, покрытого язвами, -- ужасный. Но когда я пошел за водой, чтобы напиться, то взглянул в зеркало и увидел, что все язвочки подсохли. Все это произошло за два дня, но родные ожидали, что я проболею еще по меньшей мере две недели, и принесли листья ним и все такое, чтобы смягчить зуд и жжение.

Итак, я видел, что эта особа всегда появлялась в то время, когда была оспа -- затем в середине лета оспа пошла на убыль. Как говорили окружающие, ее наконец-то стали контролировать, делая прививки. Сомневаюсь в этом, но так говорили. По обычаю люди в это время устраивали празднество, потому что считали: оспу распространяет Дурга [вселенская Богиня-Мать]. Они приносит болезнь, и если ублажить ее, то не будешь страдать. Но я определенно, на сто процентов, уверен, что эта госпожа не была Дургой. Она не была кем-то столь высоким. И в то же самое время она не была и кем-то с нашей планеты, это совершенно точно.

В другой раз и видел ее, когда она спускалась по лестнице в доме моего близкого друга. У них в семье было четверо детей, и все они болели оспой. Когда случалось такая болезнь, или когда кто-либо умирал или были при смерти, люди бывало просили мою мать придти и почитать священные книги. Там говорится и о Дурге. Мать пришла, прочитала все, что следует, совершая религиозный обряд, и устроила праздничное угощение. Я пришел вместе с ней. Все четверо детей болели оспой и лежали на втором этаже. Другим детям приказали: "Не ходите наверх, потому что заразитесь. Оспа легко переходит на других". Однако они были моими друзьями, а потому мне хотелось подняться наверх и повидаться с ними. Но ходить не велели никому -- наказали крепко-накрепко.

Я просто улучил минуту, когда все взрослые были заняты обрядом, и стал подниматься по лестнице. Поднявшись, я увидел ее. Она спускалась вниз, но не шла, не шагала по ступенькам. И что примечательно, на ней были такие длинные одежды... гораздо длиннее, чем надо было бы, чтобы просто прикрывать тело -- очень длинные, длинные одежды. Что-то вроде драпировок, очень красивых, просто прекрасных.

Я к тому времени уже немного подрос, и потому стал изучать ее внешность. К тому же, когда я был болен, то не обратил на ее вид никакого внимания. Тогда для меня было важно одно: что кто-то пришел и сказал, что со мной ничего плохого не случится. Но на этот раз я разглядел ее очень ясно. Я описываю ее такой, какой видел во время второй или третьей встречи. Она была одета во все белое, ослепительно белое -- но не просто белое, а с каким-то кремовым оттенком.

Волосы были прямыми, хотя, может быть, слегка вьющимися. Не такие черные, как у женщин в Южной Индии, но и не такие белокурые, как у здешних [то есть у американских]. Я обратил внимание, что талия у нее была очень, очень тонкой. Позже я изучал скульптурные изображения примерно четырех категорий женских тел, а также апсар и гандхарвов. Она выглядела как небесная дева, но талия у нее была очень тонкой. Трудно соотнести такую тонкую талию со столь пышной, как у нее, грудью. Будь это земная женщина, то казалось бы, что она вот-вот переломится. Очень тонкая талия, длинные, длинные-длинные бедра и эти одежды с качха, которая ниспадала с ее талии вниз как бхармачари дхоти. А верх у нее был прикрыт полотнищем ткани, завязанным на спине, как на скульптурах. Но накидка сверху казалась действительно очень длинной.

Черты лица у нее были очень четкими. Но ее прекрасная внешность не ошеломляла вас, как бывает, когда вы сталкиваетесь с кем-то необычным. Ну, скажем, когда увидите гоблина [бхута] или призрака, и это вас ошеломляет. Я не испытал никакого потрясения. Надо сказать, что передо мной несколько раз представали различные обличья Дурги, и при этом я всякий раз чувствовал себя, словно стял навытяжку перед генералом. Но рядом с ней [повелительницей оспы] я не ощутил ничего подобного. С чем это сравнить? Ну, скажем, идет студент где-то по дорожке рядом с университетом и встречает заместителя ректора. Нельзя сказать, что он потрясен этой встречей, однако понимает, что перед ним -- чрезвычайно важная особа.

Спускаясь по лестнице, она сказала: "Твои друзья в порядке. Я приходила навестить их, потому что ты беспокоишься о них". И тогда мне захотелось пообщаться с ней. Я как раз стоял на площадке перед поворотом лестницы и намеренно не тронулся с места, преграждая ей путь. Думаю, что собирался спросить ее: "Почему вы не пришли ко мне домой?" или "Когда я увижу вас?" или что-нибудь в этом роде. Но как много раз бывало в подобных случаях, когда я встречался с такими, как она, они смотрели на меня и лишали способности думать. Я глядел на них как завороженный и оценивал положение, и прежде, чем придумывал, что сказать, они уже исчезали. Для них очень удобно так поступать.

Она продолжала двигаться -- плыть. Ее движения не имели ничего общего с обычным спуском по лестнице. Она словно шла по какому-то совсем иному пути. Лестница не имела для нее никакого значения, и это сразу было видно. И вот что интересно. Для таких, как она, не составляет никакой разницы, как передвигаться, но она спускалась по лестнице. Почему? Я знаю ответ, но он сюда не подходит. Они пользуются дверьми. Они не проходят в двери, но просто используют их. Они пользуются лестницами, они не спускаются по ним, а просто их используют.

Итак, она спускалась таким вот образом, а затем прошла сквозь меня... ну, в том смысле, что она и была там, и ее там не было. Я обернулся -- она стояла позади, широко улыбаясь и словно говоря: "Видишь, ты пытался остановить меня и о чем-то спросить, но я уже здесь". И при этом широко улыбалась.

У нее был высокий лоб. Мы знаем четыре разновидности женского тела. Все эти разновидности отражены в скульптуре. Я говорю об обычных земных женщинах. Но это существо не принадлежало ни к одной из эти, разновидностей. Стало быть, она не из нашего мира. Хотя в то время я, разумеется, не мог этого понять. Мне сейчас трудно вернуться в прошлое и точно сказать, что я тогда чувствовал, потому что на воспоминания накладывается мое нынешнее понимание и спутывает картину.

Не думаю, что для меня в то время этот опыт был очень важным. Позже, после того, как я пережил множество других опытов, эта женщина, если ее можно так назвать, приобрела для меня очень большое значение. Она -- куладевата. Это я выяснил много позже. Эта личность покровительствуют избранным семействам из поколения в поколение, охраняя их. И поскольку я отношусь к такой избранной семейной линии, она проявляла обо мне особую заботу. А поскольку я волновался о тех мальчиках, она посетила и их, хотя они и не принадлежали к нашему семейному роду.

Возможно, я видел ее еще однажды, но на этот раз я был уже взрослым. Тогда я еще не подошел к тому моменту своей жизни, когда меня охватило безверие.

Это было на празднестве. В городе, где я жил, находился очень древний храм Дурги -- она покровительствовала этому городу. Его жители проводили летнее празднество и соорудили перед храмом фонтан. В струю фонтана поместили лимон, и тот поднимался и опускался вместе с водой. Я приходил смотреть на это каждый день, подолгу стоял и любовался занятным зрелищем. "Как они ухитрились это сделать?"

Торжество начиналось в четыре пополудни, и в храме никого не было. Народ должен был собраться часам к пяти. Так что я решил обойти вокруг храма и вернуться. Как вы знаете, обход вокруг храма означает выражение почестей божеству или нечто в этом роде. Так что если вы чувствуете усталость, то убиваете сразу двух зайцев -- совершаете прогулку и делаете доброе дело. Итак, я шел вокруг храма, а с задней его стороны есть место поклонения каньям, девственницам.

Шел я шел, и вдруг внезапно вспомнил эту женщину... И как я только ее вспомнил, она тут же оказалась здесь, рядом с большим цементным помостом под баньяновым деревом. Она стояла прямо перед помостом в очень красивой танцевальной позе. И я бросился ней, словно меня потащило магнитом. Я подошел к ней так близко, что мог бы почувствовать на своем лице ее дыхание, если бы она дышала так, как дышим мы.

Она была очень высокой по сравнению с женщинами Южной Индии и выше даже раджапуток. Стоя так близко к ней, я не ощущал, что нахожусь рядом с обычным человеком, вроде моей сестры. Передо мной словно бы находилось какое-то божество или цветок розы. И в то же самое время я отчетливо видел форму ее рук, грудей, бедер и всего прочего. Но все же тело ее не было таким, как мое. Так я впервые по-настоящему осознал, что такое опыт, подобный данному. Эти люди и вправду существуют. У них такие же формы, как у нас, и все-таки не такие.

Кожа ее была более приятного цвета, чем моя. Да, у нее была, так сказать, наружная оболочка, но при этом я не чувствовал того, что ощущал бы, стоя рядом с какой-нибудь девушкой. Нечто совсем иное. Это было почти так же, как если бы я стоял перед прекрасным изображением Сарасвати или божественной формы Дурги. Потому что вы знаете: божество -- это личность, и не можете смотреть на его изображение просто как на камень. Вы не думаете о нем, как о скульптуре. Вы знаете: это -- Сарасвати или Дурга.

Как бы то ни было, я стоял так близко к ней, что видел, как она дышит. Когда я смотрел на нее, у меня не возникало ни единой дурной мысли. Я испытывал лишь глубокое почтение. Такой исходил от нее дух, что хотелось опуститься на колени и просить ее о благословении или чем-нибудь в этом роде.

Затем она сказала, что в лимоне проделали отверстие и поставили его на трубу прежде, чем включить фонтан, -- оттого-то лимон и пляшет в струе. Я рассмеялся. Затем я обернулся, чтобы посмотреть, нет ли кого рядом, но вокруг не было ни души. Тогда она сказала, что даже если кто-нибудь и находился бы рядом, он все равно ничего не заметил бы. Все это она сказала на моем языке вслух. Я слышал ее голос. И она дышала. Но дыхание ее было довольно слабым -- так мог бы дышать больной человек. Внешность у нее была чрезвычайно прекрасной и утонченной. А еще я заметил точку у нее на лбу -- так близко к ней я стоял.

Я обратил внимание на ее губы. Они шевелились, но их движения не совпадали со словами. Словно она говорила что-то другое. Подумав, я решил, что она и в самом деле говорила нечто другое, но до меня это доходило так, словно я слышу свою родную речь. Это нечто вроде того, что происходит при дублировании кинофильмов.

Затем она сказала: "Ты сможешь увидеть нас всех. Ты увидишь многих из нас". Она напомнила мне, что даже в раннем детстве, когда взрослые брали меня с собой в храм и я видел Ганешу [одного из главных девов], то громко звал его своей старшим братом. Все обращались к нему "джайя Ганеша" или как-нибудь в этом роде, но я говорил ему "анна". Анна означает обращение: "О, старший брат". Вот это она и имела в виду -- точно так же, как я когда-то звал Ганешу анна, так и она сейчас говорит мне: "Ты общаешься с нами. Ты -- под нашей защитой". И еще она сказала: "Будь это не так, ты сейчас смотрел бы на меня как на женщину [то есть с вожделением]". И добавила: "Но ты под нашей защитой. Мы можем оградить тебя от этого".

Затем она сказала: "На самом деле, пока ты испытываешь желание..." Я употребляю эти слова сейчас, но тогда говорилось совсем другое. Ее слова были более простыми и не такие... философские, что ли. Если ты испытываешь желание наслаждаться, то мы не дадим тебе этой защиты. Так она сказала и это было выражено очень прямо: "Научись смотреть на каждую женщину как на проявление Дурги". И положила руку мне на голову. И я подумал: "О, Боже, что это такое?" Я почувствовал совсем не то, что ощущаешь, когда кто-то касается тебя. Внезапно я почувствовал холод. Холод и вместе с тем чудесное, восхитительное ощущение. Нечто гораздо большее, чем простое прикосновение.

Она ласково погладила меня по голове и спине, словно маленького мальчика. И я ощутил подлинное умиротворение, словно меня приласкала любящая мать. И я почему-то испытывал к этой личности великое почтение. Словно она была чрезвычайно уважаемой и высокопоставленной особой, снизошедшей до общения с бедняком -- как королева, которая подошла и поздоровалась за руку с простолюдином. Затем я спросил: "Я увижу вас еще, встречу ли вас опять?" Она ответила: "Нет, если не будет необходимости, если не понадоблюсь тебе". После этого я более ее не видел. Это был последний раз.


КОПЬЕ КАРТТИКЕЙИ

Следующая история более полно рисует самого Каннана. Она довольно сильно отличается от типичных сообщений о тесных НЛО-контактах, однако совершенно не покажется необычной человеку, знакомому с индийскими преданиями о святых и мистиках. Опыт, о котором поведал Каннан, можно отнести к "религиозным видениям". Как и рассказ о повелительнице оспы и многие сообщения об НЛО, его отличает наличие направляемых неким разумом феноменов, выплывших, как кажется, из другого измерения.

Тем не менее, в этом случае сей феномен недвусмысленно связан в традиционным ведическим божеством по имени Карттикейя. В ведической литературе это главный полководец девов. Карттикейя -- сын Господа Шивы, воспитанный в обители девственниц в созвездии Криттика (Плеяды). Примечательно, что жители современной Индии продолжают, как и в старину, рассказывать о явном опыте, связанном с ведическими божествами.

Одна из особенностей этой истории -- то, что Каннан, по-видимому, располагал необычными знаниями о Карттикейе, которые предположительно вынес из предыдущей жизни. Это связано со словами повелительницы оспы о том, что Каннан будет постоянно общаться с существами из высших измерений и каким-то образом связан с ними. Как я указывал уже в предыдущих главах, многие контактеры также утверждают, что их соединяет с высшими существами особые отношения, и некоторые из них возводят эту связь к предыдущим жизням.

А теперь перейдем к самому рассказу Каннана.
Однажды я сбежал из дома и отправился в храм Сангамешвара. Это храм Шивы и там есть изображение Карттикейи. Стоит само божество Карттикейя, под ним -- павлин, а рядом с павлином -- копье. Так обычно бывает в шиваитских храмах. А перед ним [то есть павлином] -- колесница божества, а затем оружие Карттикейи.

Я пришел в храм и делал все, что там положено делать. Всему, что следует совершать в храмах Шивы, я научился сам, ни у кого не спрашивая. Я всегда знал, где надо повернуться, где сесть и где встать. Для посещений храмов Шивы существует целый ритуал. Храмы Шивы являются моделями Кайласы, а храмы Вишну -- точным воспроизведением Вайкунтхи. И потому, входя в храм Вишну, вы должны придерживаться этикета, словно вошли в саму Вайкунтху. А в храме Шивы вы должны делать все, что принято совершать в Кайласе.

Все это я выполнял очень естественно. И говорил, бывало, своей взрослой родне: "Вот здесь надо сделать то-то, а там -- то-то. Почему вы не выполнили тут того-то?" Вначале они отмахивались от меня, а затем стали звать меня, когда собирались посетить какой-либо из храмов Шивы. "Возьмем с собой Каннана, он все объяснит". Они считали, что на мне лежит какое-то особое благословение.

Итак, я совершил весь обряд. Это заняло минут сорок пять. Затем я подошел к месту, где стояло изваяние Карттикейи и сел. В йогической позе лотоса я сидел с самых малых лет. Вот, стало быть, сидел я и смотрел на Карттикейю. У этого божества шесть голов, оно восседает на павлине и держит копье. Служба в храме закончилась и жрец пошел к выходу. Он прошел рядом со мной, но не заметил и вышел из храма. Входную дверь заперли снаружи. И в храме не осталось никого, кроме богов и меня. И я просто остался сидеть там. Я не спал или что-нибудь в таком роде.

Прошла целая ночь. На следующий день пришел жрец и спросил: "Ты что же, просидел тут все это время?" Были там еще две женщины, которые ежедневно приходили в храм, по утрам и вечерам. Они тоже заметили меня и заинтересовались. Что это за мальчик сидит здесь все время на одном месте? Я глянул на них, а затем опять принялся смотреть на копье. Они стали говорить: "Садху, свадху...", и вскоре около меня собралась небольшая толпа.

Люди оставили возле меня подношения, немного фруктов. Пришел жрец, увидел это и спросил: "Где твоя мать? Что ты здесь делаешь? Почему сидешь, не вставая?" Мое неподвижное сидение начало его беспокоить. И вот вечером после сандхья арати он подошел ко мне и сказал: "Ты так и собираешься здесь сидеть? Ну что с тобой поделаешь, если ты собираешься стать новым святым! Когда проголодаешься, возьми то, что оставили возле тебя". Затем он сказал: "Тебе следует знать, что здесь, в этом храме, некуда отлучиться [то есть сходить по нужде]. Я сейчас запру дверь и уйду. И вернусь только завтра утром". Я ничего не ответил и продолжал смотреть на копье, и он ушел.

Когда снаружи все затихло, в помещении храма возникло копье. Не то каменное копье, что было у Карттикейи, а другое -- словно бы состоящее из света. Оно стояло прямо на том же месте, где каменное, и как бы парило в воздухе, двигаясь туда и сюда. Копье выглядело как луч света, но походило на золотое -- металлическое. Хотя это был и металл, но когда смотришь на копье, от него исходит такая мощная сила, словно смотришь на свет. Я почувствовал, что это и есть то самое, чего я ждал. Я смотрел на него и чувствовал, что очень счастлив. Я сложил ладони перед грудью. Все это время мое тело было словно сковано. Но теперь вся скованность прошла, и я мог двигаться совершенно свободно.

Есть молитва, обращенная к копью, на тамильском языке. В действительности это мантра. В ней -- сила плодородия. Именно этот звук и слышался тогда. Словно мощный хор сотни или двух людей повторял мантру. В молитве говорится, что это копье в руках Сканды [Карттикейи] дает защиту. И если верить в его защитную силу, то это становится правдой. При виде копья все духи и призраки разбегаются прочь, оно уничтожает всех врагов девов. Среди восьми Лакшми, оно дает пищу Лакшми отваги. Оно убило Сурападму. Сурападма был демоном, на котором лежало благословение: убить его мог только пятилетний ребенок. Так прославляла копье эта молитва. Она гремела как шум океана. Словно молились две сотни людей.

В храме никого не было, но я не чувствовал ни тревоги, ни потрясения, ни страха -- ничего подобного. Мне было легко и спокойно. И пока звучала молитва, я стал повторять ее слова. Так я читал эти стихи, и копье словно бы немного приблизилось. Я встал и отдал ему почести. И когда я поднялся и стоял перед ним, оно находилось там еще минуты две или три. А затем взяло да исчезло. Тогда я опять сел и поел немного фруктов.

Утром пришел жрец, посмотрел на меня и сказал: "О, какой лучезарный!" Затем начала собираться толпа. Для храма Сангамешвара это был особый день -- вторник, день Шивы. И вот передо мной собралось множество людей, а я теперь чувствовал себя легко и спокойно. Одна женщина спросила меня, выздоровеет ли ее больной внук. Я взял один из лежавших рядом плодов и дал ей. Она отошла. Я стал раздавать фрукты. Любому, кто ни просил, я давал по полоду.

Кто-то задал мне вопрос о святом по имени Кумара-гурупара. Так зовут одного святого, и это также имя Карттикейи. Так что он спрашивал меня, не есть ли Кумара-гурупара -- Карттикейя, и я ответил: нет. Среди людей прокатился ропот. Как это такой маленький мальчик отвечает на такие вопросы? Затем мне начали задавать вопросы о Карттикейе. Какие есть святые места, посвященные Карттикейе? И тогда я ответил, что это место особо посвящено ему -- именно это, где мы сейчас находимся. Я начал рассказывать о славе Карттикейи, а затем заговорил о семи храмах Шивы, находившихся в том городе. Многого из того, о чем я рассказывал, большинство из людей не знало.

Пока все это продолжалось, в храм пришла одна женщина, знавшая нашу семью. Она-то и рассказала моим родным, где я сейчас. Она сказала: "Ваш сын сделался там большим свамиджи. Его слушают все". А они уже несколько дней искали меня. В тот день мой брат сел на мотоцикл и приехал туда. Он вошел прямо в храм, где я находился, и дал мне пощечину. "Ты -- негодяй. Мать плачет". Весь народ набросился на него, говоря: "Этот садху так много знает, не бей его". Но брат, никого не слушая, посадил меня на мотоцикл и отвез домой.


ВСТРЕЧА С ДЖАЛАДЕВАТОЙ

В индийской традиции Джаладевата -- существо, которое оберегает людей, тонущих в воде: в озерах или быстрых реках. Ниже приводится рассказо о встрече с Джаладеватой, произошедшей в наши дни в Майяпуре, неподалеку от города Навадвипа в Западной Бенгалии (примерно в четырех часах езды к северу от Калькутты). Случилось это в конце июня 1992 года. Майяпура -- это скопление небольших деревушек и храмов, окруженное милями рисовых полей. Оно расположено на участке земли, ограниченном с одной стороны рукавом Ганга и с другой -- рекой Джаланги.

Саму историю пересказала жена Каннана, которая во время этого происшествия была в Майяпуре и знала людей, с ней связанных. Она вела рассказ на родном языке, а Каннан переводил.
Несколько мальчиков из школы гурукула пошли купаться в Ганге, а с ними и пятилетний малыш по имени Бхагават. Плавать он не умел, но поскольку все ребята отправились на реку, Бхагават тоже увязался за ними. Один из мальчиков посадил его на свой велосипед, а родители малыша шли сзади. И вот все попрыгали в реку, а за ними -- Бхагават, думая: "Раз все, то и я. Наверное, так надо ".

Его родители пришли на берег минут на пять-шесть позже ребят, потому что мальчики ехали на велосипедах. Они спросили: "А где Бхагават?" Ребята стали переглядываться: "И вправду, где он?" Никто не знал. Тогда Двайпаяна, один из мальчиков, показал матери малыша: "Вон он там". Над поверхностью виднелись только торчащие из воды пальцы. Течение было очень мощным, но они видели его. Руки малыша были подняты, и из воды выглядывали только одни пальцы, но он оставался на одном месте.

Он не двигался. Течение было очень быстрым, но мальчик не двигался. Его мать был вне себя от отчаяния, и Двайпаяна прыгнул в воду, а он умел плавать. Возле берега течение было сильным, но неподалеку тянулась песчаная отмель, где могли играть детишки, не умевшие плавать. Однако Бхагават находился не там, а на глубоком месте с сильным течением. Так вот, Двайпаяна доплыл до малыша и вытащил его на берег. Но мальчик не задохнулся под водой. Он чувствовал себя совсем хорошо.

Когда мать спросила его, что случилось, мальчик сказал, что течение потащило его и он начал тонуть. И тут же он увидел какую-то женщину, которая подняла его. Она поддерживала его в воде. На ней была корона и серьги, нарядная одежда, и выглядела она очень красивой, и она держала его. До того он чувствовал, как его тащит течение, а затем ее руки держали его в воде. Вот что он рассказал. Мальчик без конца повторял своем матери: "Эта женщина была очень красивой". И спрашивал, не была ли это Мать-Ганга.


НЛО НАД МАЙЯПУРОЙ

Последняя из историй, рассказанных Каннаном, -- это типичный случай появления НЛО из категории ночных огоньков. Это мог быть и болид, однако такое предположение опровергается тем, что неизвестный огонек изменял скорость движения от быстрого к медленному, а затем вновь к быстрому. Привожу этот рассказ, чтобы показать: и в Индии люди сообщают о том, что видели НЛО.

История эта показывает также, как человек, воспитанный в традиционной индийской культуре, отождествляет подобные явления с виманами. Занимательная подробность: Каннан использовал пример из "Рамаяны", чтобы доказать, что НЛО способен увеличиваться и уменьшаться в размерах. Классический образец он взял для объяснения того, как кто-то смог летать в аппарате, столь малом на вид.

В этом случае очевидцы, видевшие НЛО, не наблюдали изменения его размеров, однако о таких изменениях нередко упоминается в сообщених об НЛО. К примеру, Бетти Андреассон рассказывала, что видела НЛО, уменьшившийся в два или более раза, хотя в нем находились в то время два похищенных человека и несколько уфонавтов.1 О сходном, вероятно, наблюдении сообщает Стивен Килберн, похищенный, которого опрашивал Бадд Хопкинз. Килберн говорил, что его привели в НЛО, который изнутри казался по размеру гораздо большим, чем выглядел снаружи.

Итак, вот история Каннана:
Я знаю, что это произошло во время боевых действий "Буря в пустыне", потому что в то время занимался с учениками в школе Вхакти Шастри, а по вечерам слушал новости по Би-Би-Си. Мы очень внимательно следили за Саддамом Хуссейном -- за каждым его действием. Поэтому по вечерам я собирал мальчиков перед своим домом. Мы раскладывали циновки, выключали свет и слушали радио под звездами. Однажды новости еще не начались, и ребята беседовали о том-сем. Речь зашла о фильме, где Чарли Чаплин учился танцевать, и мальчики очень веселились, и всякий старался сказать шутку посмешнее. Было это около восьми вечера.

Жили они в двух бараках, стоящих лицом один к другому. Перед одним из них мы и сидели. И вот я случайно взглянул вверх и увидел над другим бараком очень яркий голубой огонек. Он двигался от звезды Дхрува, Полярной звезды, которая виднелась за нашим длинным зданием. Летел он очень быстро. Но оказавшись над местом, где стоял наш храм, огонь стал двигаться совсем медленно. Сзади у него был хвост, который когда я увидел огонек, был маленьким, а теперь стал больше. И было ясно видно, что перед ним находился какой-то большой (или плотный) объект. Он не был похож на звезду, и находился не слишком высоко.

Я уже разглядывал эту диковину, когда один из мальчиков спросил: "Что это такое, Прабху?" А другой сказал: "О чем это ты? Что такое?" Мы все встали и стали смотреть на это. Нас было шестеро, пять мальчиков и я. Моя жена готовила что-то на кухне и тоже вышла наружу, услышав наши крики: "Эй, что это такое?" Оно находилось на высоте, должно быть, полутора пальмовых стволов над крышей барака, который был не слишком высок. Будь это в городе, я сказал бы, что огонек летел примерно на высоте пятого этажа. Был он очень ясным. Большинство ребят сосредоточили внимание на огоньке. Я смотрел на переднюю его часть и видел, что это явно какой-то объект. Это не была звезда, и летел объект не слишком высоко в небе. Теперь он находился прямо над нами. И он словно бы вращался, но очень медленно, когда пролетал над местом, где находилась наша школа. Затем он направился к реке Джаланги, к гошале [коровнику] или, может, чуть подальше. А затем увеличил скорость. Это было похоже на то, как бывает, когда кто-нибудь замедляет шаг, чтобы рассмотреть получше что-то его заинтересовавшее.

Мальчики сильно заинтересовались и, не умолкая, расспрашивали меня о том, что это было такое. "Ну, вы знаете, что люди почитают Майяпуру, вот, наверное, кто-то путешествует по нашим местам". Но если этот предмет выглядел на такой высоте столь маленьким, то он должен быть совсем небольшим. Что бы это могло быть? Мальчики засыпали меня самими разными вопросами. Но так или иначе, насколько я понимаю, на самом деле это была вимана. По каким-то причинам некоторые виманы могут становиться то больше, то меньше по размеру. Когда они пролетают по определенным областям, то делаются маленькими или большими, в зависимости от области. Это очень ясно показал Хануман, доставивший на Шри-Ланку Пушпака-виману. Вначале она была предназначена для двух седоков. Затем сделалась очень большой. И наконец, когда на ней улетал Рама, она стала по размеру больше любого города. Он взял с собой на свою коронацию в Айохье целое войско ванаров. Стало быть, виман была больше города.

Это только на наш взгляд огонек казался таким маленьким. На самом деле, я уверен, он был больше, чем все наши четыре барака вместе взятые. Но те, кто летели в нем, сделали его на время меньше, вероятно, просто затем, чтобы пройти над этой почитаемой местностью...

Я ясно помню, что пролетал он на высоте пятиэтажного дома. Он был так близко, и все же недосягаем. В Майяпуре ястребы летают выше, чем летела эта вимана. Это было нечто сверхъестественное, и мы, совершенно ошеломленные, просто смотрели на это чудо. Когда я рассказал о том, что мы видели, одному мусульманину, старому крестьянину, он сказал, что в небе над Майяпурой пролетает очень много подобного. Все приходит и все уходит. Люди приходят и люди уходят -- и происходит так много необычного, потому что это место -- Майяпура. Его земля находится рядом с нашими полями за гошалой. И вот что он сказал: "Нет ничего удивительного, что видишь подобное в небе над Майяпурой".


БИБЛИОГРАФИЯ

Air Force, October 1994, "Air Force on Roswell," MUFON UFO Jornal, No. 18, p. 13.

AFR, 14 Sept. 1959, "Air Force Regulation No. 200-2: Unidentified Flying Objects (UFO)," Department of the Air Force, U.S. Goverment Printing Office.

Agrawal, D. P., et al., eds., 1985, Climate and Geology of Kashmir, the Last 4 Million Years, in Current Trends in Geology, Vol. VI, New Delhi: Today & Tomorrw's Printers and Publishers.

Ahmad, S. Maqbul and Bano, Raja, 1984, HistoricaI Geography of Kashmir, New Delhi: Ariana Publishing House.

Albertson, Maury and Shaw, Margaret, eds., May 22-25, 1992, Proceedings of the International Symposium on UFO Research, Fort Collins, Colorado: International Association for New Science.

Amnesty, March 1983, "Political Abuse of Psychiatry in the USSR," 322 8th Avenue, New York, N.Y.: Amnesty International USA.

Angelucci, Orfeo M., 1955, The Secret of the Saucers, Amherst Press.

Apte, Vaman S., 1965, The Practical Sanskrit-English Dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass.

Augustine, St., 1952, The City of God, in Robert Hutchins, ed., Cireat Books of the Western World, Vol. 18, Chicago: Encyclopaedia Britannica.

Bailey, Alice A., 1951, The Unfinished Autobiography, New York: Lucis Pub. Co.

Bailey, Alice A., 1962, A Treatise on Cosmic Fire, New York: Lucis Pub. Co.

Bamzai, Prithivi, 1973, A History of Kashmir, New Delhi: Metropolitan Book Co.

Bearden, Thomas, 1979, "A Mind/Brain/Matter Model Consistent with Quantum Physics and UFO Phenomena," 1979 MUFON UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 78-112.

Bentley, John, 1825, Hislorical View of the Hindu Astronomy, Osnabruck: Biblio Verlag, reprinted in 1970.

Berlitz, Charles and Moore, William, 1980, The Roswell Incident, London: Granada.

Bershad, Michael, 1988, UFO, Vol. 3, No. 2, pp. 32-33.

Bhagavad-gita: see Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A. C., 1983, Bhagavad-gita As It Is, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

Bhag. Pur.: see Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A. C., 1982a, Srimad Bhagavatam, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Thakura, 1985, Sri Brahma-Samhita, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A. C., 1982a, Srimad Bhagavatam, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

(References to commentaries in this work identify the volum and page number. Volumes are identified as Canto N, Part M, where N runs from 1 to 10, and M runs from 1 to 4. References to verses are given as Bhag. Pur. x.y.z, where x is the canto, y is the chapter in that canto, and z is the verse in that chapter.)

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A. C., 1982b, The Nectar of Devotion, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

Bhaktivedanta Swami PrabhupBda, A. C., 1983, Bhagavad-gita As It Is, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

(References to verses are given as Bhagavad-gita x.y, where x the chapter, and y is the verse in that chapter.)

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A. C., 1986, Krsna, Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.

Bloecher, Ted; Clamar, Aphrodite; and Hopkins, Budd, 1985, "Summary Report on the Psychological Testing of Nine Individuals Reporting UFO Abduction Experiences," Fund for UFO Research, Box 277, Mt. Rainier, Md. 20712.

Blum, Howard, 1990, Out There, New York: Simon and Schuster.

Bowen, Charles, 1969a, "Few and Far Between" in Charles Bowen, ed., The Humanoids, Chicago: Henry Regnery Co., pp. 13-26.

Bowen, Charles, 1969b, "Interesting Comparisons" in Charles Bowen, ed., The Humanoids, Chicago: Henry Regnery Co., pp. 239-48.

Boylan, Richard J. and Boylan, Lee K., 1994, Close Extraterrestrial Encounters, Tigard, Oregon: Wild Flower Press.

Braude, Stephen E., 1991, The Limits of Influence, London: Routledge.

Bullard, Thomas E., 1987, UFO Abductions: The Measure of a Mystery, Washington, D.C.: Fund for Research.

Carpenter, John, 1991, "Double Abduction Case: Correlation of Hypnosis Data", Journal of UFO Studies, n.s. 3, pp. 91-114.

Carpenter, John, 1992, "The Reality of the Abduction Phenomenon."

Carpenter, John, March 1993a, "Gerald Anderson: Disturbing Revelations", MUFON UFO JournaI, No. 299, pp. 6-9.

Carpenter, John, April 1993b, "Reptilians and Other Unmentionables", MUFON UFO Journal, No. 300, pp. 10-11.

Cannon, Martin, undated, The Controllers: A New Hypotesis of Aien Abductions.

Chalker, Bill, 1987, "The UFO Mystery in Australia," MUFON 1987 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp, 166'76.

Childress, David H., 1991, Vimana Aircraft of Ancient lndia and Atlantis, Stelle, Illinois: Adventures Unlimited Press.

Condon, Edward U., 1969a, Scientific Study of Unidentified Flying Objects, D.S. Gillmor, ed., New York: E. P. Dutton & Co.

Condon, Edward U., Dec., 1969b, "UFOs I Have Loved and Lost," Bulletin of the Atomic Scientists, Vol. 15, No. 10.

Congress, April 5, 1966, "Unidentified Flying Objects: Hearing by Commitee on Armed Services of the House of Representatives, Eighty-ninth Congress, Second Session," Washington: U.S. Government Printing Office.

Conroy, Ed, 1989, Report on Communion, New York: William Morrow and Co., Inc.

Corliss, William R., Nov.-Dec. 1990, "Science Frontiers No. 72," Glen Arm, Md.: The Sourcebook Project.

Council, April 5, 1985, "Scientific Status of Refreshing Recollection by the Use of Hypnosis," Journal of the American Medical Association, Vol. 253.

Creighton, Gordon, 1969a, "The Villa Santina Case," in Charles Bowen, ed., The Humanoids, Chicago: Henry Regnery Co., pp. 187- 99.

Creighton, Gordon, 1969b, "The Amazing Case of Antonio Villas Boas, in Charles Bowen, ed., The Humanoids, Chicago: Henry Regnery Co., pp. 200-38.

Curtis, William, 1989, "Contactee: Firsthand," UFO, Vol. 4, No. 3, pp. 36-38.

Daly, Lawrence and Pacifico, J. Frank, December 1991, "Opening the Doors to the Past," Champion Magazine, pp. 43-47.

Dickinson, Terence, December 1974, "The Zeta Reticuli Incident," Astronomy, Vol. 2, No. 12, pp. 4-18.

Dikshitar, Ramachandra, 1944, Aerial Warfare in Ancient India, Madras: University of Madras.

Dobzhansky, Theodosius, 1972, "Darwinian Evolution and the Proble of Extraterrestrial Life," Perspect. Biol. Med., Vol. 15, pp. 157-75.

Downing, Barry H., 1968, The Bible and Flying Saucers, J. B. Lippincott.

Downing, Barry H., 1981, "Faith, Theory and UFOs," 1981 MUFON UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 35-42.

Druffel, Ann and Rogo, D. Scott, 1988, The Tujunga Canyon Contacts, New York: Penguin Books.

Earley, George, 1990, UFO, Vol. 5, No. 4, p. 40.

Elliot, H. M., 1875, The History of lndia as Told by Its Own Historians, Vol. VI, London: Trubner and Co.

Elkins, Don and Rueckert, Carla, 1977, Secrets of the UFO, P.O. Box 5195, Louisville, Ky. 40205: L/L Research.

Elkins, Don; Rueckert, Carla; and McCarty, James A., 1984, The Ra Material, West Chester, Pa.: Whitford Press.

Evans-Wentz, W. Y., 1966, The Fairy-Faith in Celtic Countries, Nwe York: University Books.

Farberman, Rhea, Nov. 11, 1994, "APA Council Addresses Controversy over Adult Memories of Childhood Sexual Abuse," American Psychological Association.

Fawcett, Lawrence and Greenwood, Bany J., 1984, The UFO Cover-up, formerly Clear Intent, New York: Prentice Hall Press.

Fiore, Edith, 1989, Encounters, New York: Ballantine Books.

Fiore, Edith, 1992, "Close Encounters of the Fourth Kind," Proceedings of the International Symposium on UFO Research, M. Albertson and M. Shaw eds., Fort Collins, Colorado: International Association for New Science, pp. 41- 45.

Fowler, Raymond, 1979, The Andreasson Affair, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.

Fowler, Raymond, 1981, Casebook of a UFO Investigator, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.

Fowler, Raymond, 1990, The Watchers, New York: Bantam Books.

Fowler, Raymond, 1993, The Allagash Abductions, Tigard, Oregon: Wild Flowers Press.

Friedman, Stanton and Moore, William L., 1981, "The Roswell Incident: Begigning of the Cosmic Watergate," 1981 MUFON UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 132-53.

Friedman, Stanton, May, 1990, "Final Report on Operation Majestiic 12" available from UFORI, P.O. Box 3584, Sta. B., Fredericton, New Brunswick, Canada.

Friedman, Stanton, 1991, "Update on Crashed Saucers in New Mexico," MUFON 1991 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc.

Frye, Roland Mushat, 1983, Is God a Creationist? New York: Charles Scribner's Sons.

Fuller, John G., 1966, The Interrupted Journey, New York: The Dial Press.

Fuller, Paul and Randles, Jenny, 1991, "Crop Circles: A Scientific Arnswer to the UFO Mystery?" in Terence Meaden, ed., Circles from the Sky, London: Souvenir Press.

Ganguli,.Kisari Mohan, 1976, The Mahabharata of Krishrna-Dwaipayna Vyasa, Vol. VI, Drona Parva, New Delhi: Munshiram Manoharlal (first published by Pratap Chandra Roy).

Garcia, Encarnacion, September 1993, "Caso Guarapiranga," UFO, ed. A. J. Gevaerd, No. 25, pp. 8-24.

Good, Timothy, 1988, Above Top Secret, New York: Quill, William Morrow.

Green, Robin, 1985, Spherical Astronomy, Cambridge: Cambridge Univ. Press.

Gresh, Bryan, October 1993, "Soviet UFO Secrets," MUFON UFO Journal, No. 306, pp. 3-7.

Haines, Richard E., 1990, Advanced Aerial Devices Reported During the Korean War, Los Altos, California: LDA Press.

Haley, Leah A., 1993, Lost was the Key, Tuscaloosa, Alabama: Greenleaf Publications.

Hall, Richard H., ed., 1964, The UFO Evidence, Washington, D.C.: NICAP.

Hall, Richard H., 1988, Uninvited Guests, Santa Fe, New Mexico: Aurora Press.

Harder, James, 1992, "What We Might Learn from Extraterrestrial Contact," Proceedings of the International Symposium on UFO Research, M. Albertson and M. Shaw, eds., Fort Collins, Colorado: International Association for New Science, pp. 137-47.

Hartland, Edwin S., 1891, The Science of Fairy Tales, London: Walter Scott.

Henry, Richard C., 1988, "UFOs and NASA," Journal of scientific Exploration, Vol. 2, No. 2, pp. 93-142.

Hickson, Charles and Mendez, William, 1983, UFO Contact at Pascagoula, Tucson, Arizona: published by Wendelle C. Stevens.

Hind, Cynthia, 1981, "African Encounters: Case Investigations," 1981 MUFON UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 80-91.

Hoagland, Hudson, Feb. 1969, "Beings from Outer Space¤Corporeal and Spiritual," Science, Vol. 163, No. 3868.

Hopkins, Budd, 1981, Missing Time, New York: Ballantine Books.

Hopkins, Budd, 1987, Intruders, New York: Ballantine Books.

Hopkins, Budd, 1988, "Q&A: Budd Hopkins," UFO, Vol. 3, No. 2, pp. 17~21.

Howe, Linda Moulton, 1989a, An Alien Harvest, Littleton, Colorado: Linda Moulton Howe Productions.

Howe, Linda Moulton, 1989b, "An Alien Harvest," MUFON 1989 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 114-23.

Howe, Linda Moulton, 1992, "The UFO Jigsaw Puzzle," Proceedings of the International Symposium on UFO Research, M. Albertson and M. Shaw, eds., Fort Collins, Colorado: International Association for New Science, pp. 1-23.

Hridayananda Goswami, 1992, Mahabharata, Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Huneeus, Antonio, 1991, A Study Guide to UFOs, Psychic and Paranormal Phenomena in the U.S.S.R., Abelard Productions.

Hynek, J. Allen, 1972a, The UFO Experience, Chicago: Henry Regnery Co.

Hynek, J. Allen, 1972b, "Twenty-one Years of UFO Reports," in Carl Sagan and Thornton Page, eds., UFO's--a Scientific Debate, Ithaca and London: Cornell Univ. Press., pp. 37-51.

Hynek, J. Allen, 1976, "Swamp Gas Plus Ten--and Counting," I976 MUFON Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON Inc., pp. 76-83.

Hynek, J. Allen; Imbrogno, Philip J.; and Pratt, Bob, 1987, Night Siege, New York: Ballantine Books.

Jacobs, David M., 1988, "Post-Abduction Syndrome," MUFON 1988 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON Inc., pp. 87-102.

Jacobs, David M., 1992, Secret Life, New York: Simon and Schuster.

Johnson, Donald A., 1989, "UFO Car Pursuits: Some New Patterns in Old Data", MUFON 1989 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 136- 46.

Johnston, Francis, 1979, Fatima, Rockford, Ill.: Tan Books.

Josyer, G. R., trans., 1973, Vymaanika-Shaastra Aeronautics, by Maharshi Bharadwaaja, propounded by Subbaraya Sastry, Mysore, India: published by G. R. Josyer.

Jung, Carl G., 1959, Flying Saucers, a Modern Myth of Things Seen in the Skies, New York: Harcourt Brace and Co.

Kafton-Minkel, Walter, 1989, Subterranean Worlds, Port Townsend, Washington: Loompanics Unlimited.

Kanjilal, Dileep Kumar, 1985, Vimana in Ancient India, Calcutta: Sanskrit Pustak Bhandar.

Keene, M. Lamar, 1976, The Psychic Mafia, as told to Allen Spraggett, New York: St. Martin's Press.

Kinder, Gary, 1987, Light Years, New York: Pocket Books.

Kuettner, Joachim P., July 1971, "McDonald: A Last Respect," Astronautics and Aeronautics, p. 18.

Kumari, Ved, 1973, The Nilamata Purana, Vol. II, Srinagar: J & K Academy of Art, Culture and Languages.

Lanning, Kenneth, January 1992, Investigator's Guide to Allegations of "Ritual" Child Abuse, Federal Bureau of Investigation.

Lawson, Alvin H., 1977, "What Can We Learn fron Hypnosis of Imaginary Abductions," MUFON I977 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON Inc., pp. 107+.

Layne, Meade, March-April 1953, Round Robin, vol. 8, No. 6, San Diego: Borderland Sciences Research Associates.

Leslie, Desmond and Adamski, George, 1953, The Flring Saucers Have Landed, New York: The British Book Centre.

Lorenzen, Coral, 1969, "UFO Occupants in United States Reports" in Charles Bowen, ed., The Humanoids, Chicago: Henry Regnery Co., pp. 143-76.

Lorenzen, Coral and Lorenzen, Jim, 1976, Encounters with UFO Occupants, New York: Berkeley Publishing Co.

Maccabee, Bruce S., 1985, Foreword to Bloecher et al., "Summary Report on the Psychological Testing of Nine Individuals Reporting UFO Abduction Experiences," Mt. Rainier, Md.: Fund for UFO Research.

Maccabee, Bruce S., May 1990a, "Recent UFO videotapes," MUFON UFO Journal, No. 265, pp. 3-7.

Maccabee, Bruce S., 1990b, "Report on the Analysis of the Gulf Breeze, Florida, UFO Videotape of December 28, 1987," Mt. Rainer, Md.: Fund for UFO Research.

Maccabee, Bruce and Sainio, Jeffrey, December 1993, "Cruise-Missile 'UFO Disappears'", MUFON UFO Journal, No. 308, pp. 3-7.

Mack, John, 1994, Abduction, New York: Charles Scribner's Sons.

Marchetti, Victor, May 1979, "How the CIA Views the UFO Phenomenon", Second Look, Vol. 1, No. 7, Washington, D.C., pp. 2-7.

Markowitz, William, 1980, "The Physics and Metaphysics of Unidentified Flying Objects," in D. Goldsmith, ed., The Quest for Extraterrestrial Life, Mill Valley, Calif.: Univ. Science Books, pp. 255 -61.

McDonald, James E., April 22, 1967, "UFOs: Greatest Scientific Problem of our Times?", prepared from presentation at annual meeting of the the American Society of Newspaper Editors, Washington, D.C.

McDonald, James E., July 1971, "Air Force Observations of an Unidentified Object in the South-Central U.S., July 17, 1957," Astronautics and Aeronautics, pp. 66-7~.

Meaden, Terence, 1990, "Crop circles and the Plasma vortex" in Ralph Noyes, ed., The Crop Circle Enigma, Bath, UK: Gateway Books, pp. 76-98.

Menzel, Donald H., and Boyd, Lyle G., 1963, The WorId of Flying Sausers, Cambridge: Harvard Univ. Press.

Misra, Janardan, 1988, Veda and Bharat (India), New Delhi: Ess Ess Publications.

Moore, William, 1985, "Crashed Saucers: Evidence in Search of Proof," MUFON 1985 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp.131-79.

Moore, William and Friedman, Stanton, 1988, "MJ-12 and Phil Klass: What are the Facts?", MUFON 1988 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc.

Myers, F. W. H., 1961, Human Persolnality and its Survival of Bodily Death, New York: University Books, Inc.

NAS, Feb. 15, 1972, "Annual Report of the National Academy of the Sciences, Fiscal year 1968-69."

Nathan, Kanishk, 1987, "UFOs and India: Ancient and Conttemporary," MUFON 1987 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON Inc., pp. 68-82.

O'Brien, Christian, 1985, The Genius of the Few, Wellingborough, Northamptonshire: Turnstone Press Limited.

Ofshe, Richard and Watters, Ethan, March/April 1993, "Making Monsters," Society, Vol. 30, No. 3, pp. 4-16.

Oppert, Gustav, 1967, On the Weapons, Army Organization, and Political Maxims of the Ancient Hindus with Special Reference to Gunpowder and Firearms, Ahmedabad: The New Order Book Co.

Page, Thornton, 1972, "Education and the UFO Phenomenon," in Carl Sagan and Thornton Page, eds., UFO's--a ScientiJic Debate, Ithaca and London: Cornell Univ. Press, pp. 3-10.

Pasricha, Satwant and Stevenson, Ian, 1986, "Near-Death Experiences in India," The Journnl of Nervous nnd Mevltal Disease, The Williams & Wilkins Co., pp.165-70.

Phillimore, J. S., 1912, Philostratus in Honor of Apollonius af Tyana, Vol. 1, Oxford: Clarendon Press.

Phillips, Ted R., 1981, "Close Encounters of the Second Kind: Physical Traces," 1981 MUFON UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 93-129.

Pickthall, Marmaduke, 1976, The Glorious Koran, Albany: SUNY Press.

Pius XII, Pope, 1950, "Humani Generis," Papal Encyclical.

Powers, William T., 7 April 1967, "Analysis of UFO Reports," Science, Vol., 156, p. 11.

Prabhu, C. S. R., 1992, "A Preliminary Report on the Study and Investigations of some Ancient Scientific Shastras," Hyderabad, India.

Raghavan, V., 1956, "Yantras or Mechanical Contrivances in Ancient India," Transaction No. 10, Bangalore: The lndian Institute of Culture.

Randle, Kevin D. and Schmitt, Donald R., 1991, UFO Crash at Roswell, New York: Avon Books.

Randle, Kevin D. and Schmitt, Donald R., 1994, The Truth About the UFO Crash at Roswell, New York: M. Evans, 216 E. 49th St., Fax: (212) 486-4544.

Randles, Jenny, 1988, Alien Abductions: The Myslery Solved, New Brunswick, N.J.: Inner Light Publications.

Rhine, Louisa, 1961, Hidden Channels of the Mind, New York: William Stone Associates.

Ribera, Antonio, Oct.-Nov. 1966, "The Landing at Villares del Saz," Flying Sauser Review, pp. 28-30.

Rickard, Robert, 1990, "Clutching at Straws," in Ralph Noyes, ed., The Crop Circle Enigma, Bath, UK: Gataway Books, pp. 62--71.

Ring, Kenneth, 1985, Heading Toward Omega, New York: William Morrow, Quill.

Ring, Kenneth, 1992, The Omega Project, New York: William Morrow.

Roach, Franklin, 1972, "Astronomer's Views on UFO's," in Carl Sagan and Thornton Page, eds., UFO's--a Scientific Debate, Ithaca and London: Cornell Univ. Press., pp. 23-33.

Roll, William, 1977, "Poltergeists," in Handbook of Parapsychology, Benjamin Wolman, ed., New York: Van Nostrand, pp. 382-413.

Rosen, Steven, 1991, The Lives of the Vaisnava Saints, Shrinivas Acharya, Narottam Das Thakur, Shyamananda Pandit, Brooklyn, New`York: Folk Books.

Sabom, Michael, 1982, Recollections of Death: A Medical Investigation, New York: Harper & Row.

Sagan, Carl, 1972, "UFO's: The Extraterrestrial and Other Hypotheses," in Carl Sagan and Thornton Page, eds., UFO's--a Scientific Debate, Ithaka and London: Cornell Univ. Press., pp. 265-75.

Salter, John R., 1989, An Account of the Salter UFO Encounters of March 1988, privately distributed.

Sanchez-Ocejo, Virgilio and Stevens, Wendelle C., 1982, UFO Contact from Undresea, Tucson, Arizona, P.O. Box 17206: UFO Photo Archives.

Sanderson, Ivan, 1970, Invisible Residents, New York: World Publishing Co.

Sastrin, Bapu Deva, trans., 1860, Surya-siddhanta, Calcutta: Baptist Mission Press, reprinted in Bibliotheca Indica, New Series No. 1, Hindu Astronomy I.

Satsvarupa Dasa Goswami, 1984, A Handbook for Krsna Consciousness, Port Royal, Pa.: GN Press.

Saunders, David R., 1968, UFOs? Yes! New York: The World Publishing Co.

Savadove, Larry, 1986, "Contact," a videotape produced by Spencer Young and James Margellos.

Schuessler, John E, 1985, "The Medical Evidence in UFO Cases," MUFON 1985 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 79-86.

Schuessler, John E and O'Herin, Edward, 1993, "Truck Driver Injured by UFO: The Eddie Doyle Webb Case," MUFON 1993 Internationa1 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 59-84.

Schwarz, Berthold E., 1988, UFO Dynamics: Psychiatric and Psychic Aspects of the UFO Syndrome, Moore Haven, Florida: Rainbow Books.

Scully, Frank, Oct. 12, 1949, "Scully's Scrapbook," Variety, pp. 61- 62.

Scully, Frank, 1950, Behind the Flying Saucers, New York: Henry Holt and Co.

Seligman, Michael (producer), October 14, 1988, "UFO Cover-Up? Live,"

distributed by Lexington Broadcast Service.

Shastri, Hari Prasad, 1976, The Ramayana of Valmiki, London: Shanti Sadan.

Three volumes.

Sitchin, Zecharia, 1976, The 12th Planet, Mew York; Avon.

Sitchin, Zecharia, 1980, The Starway to Heaven, New York: St. Martin's Press.

Simpson, George Gaylord, 1964, This View of Life, New York: Harcourt, Brace, and World.

Siva Purana, 1991, The Siva Purana, Part II, Delhi: Motilal Banarsidass.

Slater, Elizabeth, June 30, 1983a, "Conclusions on Nine Psychologicals," Mt. Rainer, Md.: Fund for UFO Research.

Slater, Elizabeth, October 31, 1983b, "Addendum to Conclusions on Nine Psychologicals," Mt. Rainier, Md.: Fund for UFO Research.

Spanos, Nicholas P., Cross, Patricia A., Dickson, Kirby, and DuBreuil, Susan C., 1993a, "Close Encounters: An Examination of UFO Experiences," Journal of Abnormal Psychology, Vol. 102, No. 4, pp. 624-32.

Spanos, Nicholas P., Burgess, Cheryl A., and Burgess, Melissa E, 1993b, "Past-Life Identities, UFO Abductions, and Satanic Ritual Abuse," The International Journal of Hypnosis, Vol. 42, No. 4, pp. 433-45.

Stein, M. A., 1979, Kalhana's Rdjataranigini, Delhi: Motilal Banarsiddass, Vol. 1.

Steinman, William S., 1986, UFO Crash at Aztec, Tucson, Arizona: UFO Photo Archives.

Stevens, Wendelle C. and Herrmann, William J., 1981, UFO... Contact from Reticulum: A Report of the Investigation, Tucson, Arizona: published by Wendelle C. Stevens.

Stevens, Wendelle C., 1982, UFO... Contact from rhe Pleiades: A Preliminary Investigation Report, Tucson, Arizona: UFO Photo Archives.

Stevens, Wendelle C. and Dong, Paul, 1983, UFOs over Modern China, Tucson, Arizona: UFO Photo Archives.

Stevens, Wendelle C. and Roberts, August, 1986, UFO Photographs Around the World, Tucson, Arizona: UFO Photo Archives.

Stevenson, Ian, 1971, "The Substantiality of Spontaneous Cases," in W. G. Roll, ed., Proceedings of the Parapsychological Associarion, Number 5, Duke Station, Durham, North Carolina.

Stevenson, lan, 1977, "Reincarnation: Field Studies and Theoretical Issues," in Benjamin Wolman, ed., Handbook of Parapsychology, New York: Van Nostrand Reinhold Co., pp. 631- 63.

Stevenson, Ian, January 1988, "Interview" by Meryle Secrest in Omni, Vol. 10, pp.77-80+.

Stevenson, Ian, January 1994, "A Case of Psychotherapist's Fallacy: Hypnotic Regression to 'Previous Lives'," American Journal of Clinical Hypnosis, pp. 188-93.

Story, Ronald, ed., 1980, The Encyclopedia of UFOs, New York: Doubleday and Co.

Strieber, Whitley, 1988, Transformation, New York: Avon Books.

Taff, Barry, 1989, "Anatomy of an 'EBE'," UFO, Vol. 4, No. 3, pp. 18-22.

Telano, Rolf, 1963, The Flying Saucers, Clarksburg, W. Va.: Saucerian Books.

Thompson, Richard, 1981, Mechanistic and Nonmechanistic Science, Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Thompson, Richard, 1989, Vedic Cosmography and Astronomy, Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Thompson, Richard, Ju\y(August 1991, "Astronomy and the Antiquity of Vedic Civilization," Back to Godhead, Vol. 25, No. 4, Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Turner, Karla, 1992, Into the Fringe, New York: Berkeley Books.

Turner, Karla, 1993, Lecture at UFO EXPO/NY, November 1993, Alpha Omega Cassette Enterprises, 516 S. Oak Knoll #5, Pasadena, Calif. 91101.

Twiggs, Denise and Twiggs, Bert, 1992, Secret Vows, Tigard, Oregon: Wild Elowers Press.

Vallee, Jacques, 1969a, Passport to Magonia, Chicago: Henry Regnery Co.

Vallee, Jacques, 1969b, "The Pattern Behind the UFO Landings," in Charles Bowen, ed., The Humanoids, Chicago: Henry Regnery Co., pp. 27-76.

Vallee, Jacques, 1979, Messengers of Deception, Berkeley, Calif.: And/Or Press.

Vallee, Jacques, 1988, Dimensions: A Casebook of Alien Contact, Chicago: Contemporary Books.

Vallee, Jacques, 1989, "Recent Field Investigations into Claims of UFO Related Injuries in Brazil," MUFON 1989 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 32-41.

Vallee, Jacques, 1990a, Confrontations, New York: Ballantine Books.

Vallee, Jacques, 1990b, "Five Arguments Against the Extraterrestrial Origin of Unictentified Flying Objects," Journal of Scientific Exploration, Vol. 4, No. 1. pp. 105-17.

Vallee, Jacques, 1991, Revelations, New York: Ballantine Books.

Vallee, Jacques, 1992, UFO Chronicles of the Soviet Union, New York: Ballantine Books.

Van Buitenen, J. A. B., trans., 1973, The Mahabharata, Book 1, Chicago: The Univ. of Chicago Press.

Van Buitenen, J. A. B., trans., 1975, The Mahabharata, Books 2 and 3, Chicago: The Univ. of Chicago Press.

Vasiliev, Leonid L., 1963, Experiments in Distant Influence, London: Wildwood House.

Velasco, Jean-Jacques, 1987, "Scientific Approach and Results of Studies into Unidentified Aerospace Phenomena in France," MUFON 1987 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 51-58.

Video 1, 1991, "UFO... Abduction, a True Story," videotape on the William Herrmann case from UFO Archives; distributed by Arcturus Films.

Video 2, 1990, "UFOs: The Best Evidence," a TV documentary narrated by George Knapp, Las Vegas, Nevada: KLAS-TV, Channei 8.

Video 3, 1991, "The UFO Report-- Sightings," a TV documentary narrated by Tim White; supervising producer: Linda M. Howe.

Video 4, "Recollections of Roswell," a videotape with research by Don Berliner, Stanton T. Friedman, William L. Moore, Kevin Randle, and Don Schmitt, Mt. Rainer, Md.: Fund for UFO Research.

Walters, Ed and Walters, Francis, 1990, The Gulf Breeze Sightings, New York: William Morrow and Co., Inc.

Walters, Ed and Walters, Francis, 1994, UFO Abductions in Gulf Breeze, New York: Avon Books.

Walton, Travis, 1978, The Walton Experience, New York: Berkley Pub. Corp.

Webb, David E, 1985, "The Influence of Hypnosis in the Investigation of Abduction Cases," MUFON 1985 UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 88-95.

Webb, Walter N., 1988, "Encounter at Buff Ledge: a UFO Case History," MUFON 1988 Internatiortal UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 20-36.

Wescott, Roger, April 21, 1991, personal communication.

Wescott, Roger, Dec. 16, 1992, personal communication.

Wheeler, John A., 1962, Geometrodynamics, New York: Academic Press.

Wilson, H. H., 1865, The Visnu Purana, Vol. II, London: Trubner & Co.

Wilson, H. H., 1989, The Visnu Purana, Vol. I, Jawahar Nager, Delhi: Nag Publishers.

Wright, Dan, February 1994a, "The Entities, Part I," MUFON UFO Journal, No. 310, pp. 3-7.

Wright, Dan, March 1994b, "The Entities, Part II," MUFON UFO Journal, No. 311, pp. 3-7.

Zeidman, Jennie, 1989, "The Mansfield Helicopter Case," MUFON 1989 International UFO Symposium Proceedings, Seguin, Texas: MUFON, Inc., pp. 12-30.

Zinsstag, Lou, 1990, UFO... George Adamski, their Man on Earth, Tucson, Arizona: UFO Photo Archives.

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВС, октябрь 1994, "ВВС о Росуэльском случае", Журнлал МУФОН НЛО, ь18, С.13.

ВВС, 14 сент. 1959, "Инструкция ВВС ь200-2: неопознанные летающие объекты (НЛО)", Отдел военно-воздушных сил Управления печати правительства США.

Агравал, Д. П. и др. 1985, "Климат и геология Кашмира за последние четыре миллиона лета в свете современных напрвалений в геологии", том VI, Нью-Дели: издательство и типография "Сегодня и завтра".

Ахмад, С. Макбул и Бано, Раджа, 1984, "Историческая география Кашмира", Нью-Дели, издательский дом "Ариана".

Албертсон, Мори и Шоу, Маргарет, ред., 22-25 мая 1992, "Материалы международного симпозиума по исследованиям НЛО", Форт-Коллинз, Колорадо: Международная ассоциация новой науки.

Амнистия, март 1983, "Политическое злоупотребление психиатрией в СССР", 332 8-я авеню, Нью-Йорк: Международная Амнистия, США.

Анджелуччи, Орфео М., 1955, "Тайна летающих тарелок", Амхерст-пресс.

Апте, Ваман С., 1965 "Практический санскрито-английский словарь", Дели: Мотилал Банарсидасс.

Августин, Св. "Град божий", в издании Роберта Хатчинза "Великие книги западного мира", том 18, Чикаго: Энциклопедия Британика.

Бейли, Алис А., 1951, "Незаконченная автобиография", Нью-Йорк: Лусис паб. Ко.

Бейли, Алис А. 1962, "Трактат о космическом огне", Нью-Йорк: Лусис паб. Ко.

Бамзай, Притхиви, 1973, "История Кашмира", Нью-Дели: Метрополиан бук Ко.

Бирден, Томас, 1979, "Модель сознание\мозг\материя, согласующаяся с квантовой физикой и феноменом НЛО", 1979, Материалы симпозиума МУФОН НЛО, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 78-112.

Бентли, Джон, 1825, "Исторический взгляд на индуистскую астрономию", Осанбрюк, Библио верлаг, репртинтное издание 1970 года.

Берлитц, Чарлз и Мур, Уильям, 1980, "Происшествие в Росуэлле", Лондон: Гранада.

Бершад, Майкл, 1988, "НЛО", том 3, ь2, С. 32-33.

Бхагавадгита: смотри Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч., 1983, "Бхагавадгита, как она есть", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Бхаг. Пур.: смотри Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч., 1982а, "Шримад Бхагаватам", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакура, 1985, "Шри Брахма-Самхита", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч., 1982а, "Шримад Бхагаватам", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

(В ссылках на комментраии к этой работе приведены номера томов и страниц. Тома обозначаются как песнь N, часть M, где номера N идут от 1 до 10, а M - от 1 до 4. Ссылки ни стихи даются как Бхаг. Пур. x.y.z., где x означает номер песни, y - номер главы в данной песни, а z - номер стиха в данной песни.)

Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч., 1982б, "Нектар посвящения", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч., 1983, "Бхагавадгита, как она есть", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

(Ссылки на стихи даются как Бхагавадгита x.y., где x оазначет номер главы, а y - номер стиха в данно главе.)

Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч., 1986, "Кришна", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Блоучер, Тед; Клеймар, Афродита и Бадд Хопкинз, 1985, "Краткий отчет о психологическом тестировании девяти индивидуумов, сообщавших об опыте НЛО-похищения", Фонд исследований НЛО, Box 277, Mt. Rainir, Md. 20712.

Блам, Говард, 1990, "Там, вовне", Нью-Йорк, Саймон и Шустер.

Боуэн, Чарлз, 1969а, "Меж немногим и многим" в книге "Гуманоиды" под ред. Чарлза Боуэна, Чикаго: Генри Реджнери Ко., С. 13-26.

Боуэн, Чарлз, 1969б, "Любопытные сравнения" в книге "Гуманоиды" под ред. Чарлза Боуэна, Чикаго: Генри Реджнери Ко., С. 239-248.

Бойлан, Ричард Дж. и Бойлан, Ли К., 1994, "Тесные контакты с инопланетянами", Тигард, Орегон: Уайлд флауэр пресс.

Броди, Стефан Е., 1991, "Пределы влияния", Лондон: Раутледж.

Буллард, Томас Е., 1987, "НЛО-похищения: пределы загадочности", Вашингтон, ОК: Фонд исследований НЛО.

Карпентер, Джон, 1991, "Случай двойного похищения: корреляции гипнотических данных", Уфологический журнал, 3, С. 91-114.

Карпентер, Джон, 1992, "Реальность феномена похищений", Журнал МУФОН НЛО, ь299, С. 6-9.

Карпентер, Джон, март 1993а, "Джералд Андерсон: тревожное разоблачение [может быть - откровение]", Журнал МУФОН НЛО, ь299, С. 6-9.

Карпентер, Джон, март 1993б, "Рептилиане и прочие", Журнал МУФОН НЛО, ь300, С. 10-11.

Каннон, Мартин, без года издания, "Контролеры: новая гипотеза о похищениях пришельцами".

Чокер, Билл, 1987, "Загадка НЛО в Австралии", Материалы симпозиума МУФОН 1987 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 166-167.

Чайлдресс, Дэвид Х., 1991, "Виманы - летательные аппараты древней Индии и Атлантиды", Стелл, Иллинойс: Эдвенче анлимитид пресс.

Кондон, Эдвард У., 1969а, "Научное изучение неопознаннных летающих объектов", под ред. Д. С. Гиллмора, Нью-Йорк: Е. П. Даттон и Ко

Кондон, Эдвард У., декабрь 1969б, "НЛО, которые я полюбил и потерял", Бюллетень ученых-ядерщиков, том 15, ь10.

Конгресс, 5 апреля 1966, "Неопознанные летающие объекты: слушания в комитете по вооруженным силам палаты представителей, восемьдесят девятый конгресс, вторая сессия", Вашингтон: Управление печати правительства США.

Конрой, Эд, 1989, "Отчет об общении", Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко., Инк.

Корлисс, Уильям Р., ноябрь-декабрь 1990, "Научные рубежи ь72", Глен-Арм, Мэриленд: Проект "Первоисточник".

Совет, 5 апреля 1985, "Научный статус воспоминаний, восстановленных с использованием гипноза", Журнал Американской медицинской ассоциации, том 253.

Крайтон, Гордон, 1969а, "Случай в Вилла-Сантина" в книге "Гуманоиды" под ред. Чарлза Боуэна, Чикаго: Генри Реджнери Ко., С. 187-199.

Крайтон, Гордон, 1969б, "Удивительное происшествие с Антонио Вилласом Боасом" в книге "Гуманоиды" под ред. Чарлза Боуэна, Чикаго: Генри Реджнери Ко., С. 200-238.

Кертис, Уильям, 1989, "Контактеры: из первых рук", НЛО, том 4, ь3, С. 36-38.

Дейли, Лоуренс и Пасифико, Дж. Фрэнк, декабрь 1991, "Открыть дверь в прошлое", Чемпьен мэгезин, С. 43-47.

Дикинсон, Теренс, декабрь 1974, "Индцидент с Зета в созвездии Сетки", Асторония, том 2, ь12, С. 4-18.

Дикшитар, Рамачандра, 1944, "Авационное вооружение в древней Индии", Мадрас: Мадрасский университет.

Добжански, Теодосиус, 1972, "Дарвинская эволюция и проблема внеземной жизни", Перспективы биологической медицины, том 15, С. 157-175.

Даунинг, Барри Х., 1968, "Библия и летающие тарелки", Дж. Б. Липпинкотт.

Даунинг, Барри Х., 1981, "Вера, теория и НЛО", 1981, Материалы симпозиума МУФОН 1981 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 35-42.

Драффел, Энн и Рого, Д. Скотт, 1988, "Контакты в каньоне Туджанга", Нью-Йорк, Пенгвин букс.

Эрли, Джордж, 1990, НЛО, том 5, ь4, С. 40.

Эллиот, Х. М., 1875, "История Индии, как ее рассказывают индийские историки", том VI, Лондон: Трабнер и Ко.

Элкинз, Дон и Рукерт, Карла, 1977, "Секреты НЛО", P.O. Box 5195, Louisville, Ky. 40205: L/L Research.

Элкинз, Дон; Рукерт, Карла и Маккарти, Джеймс А., 1984, "Материалы о Ра", Уэстчестер, Пенсильвания: Уитфорд пресс.

Эванс-Венц, У., 1966, "Вера в фей в кельтских странах", Нью-Йорк, Юниверсити букс.

Фаберман, Рея, ноябрь 1994, "Противоречивые выступления Совета АПА относительно воспоминий во взрослом возрасте о сексуальных надругательствах, перенесенных в детсве", Американская психологическая ассоциация.

Фосетт, Лоренс и Гринвуд, Барри Дж., 1984, "Сокрытие сведений об НЛО, явные намерения", Нью-Йорк: Прентис холл пресс.

Фьоре, Эдит, 1989, "Столкновения", Нью-Йорк: Баллантайн букс.

Фьоре, Эдит, 1992, "Тесные контакты четырех видов", Материалы международного симпозиума по исследованиям НЛО под редакцией Албертсона, Мори и Шоу, Маргарет, Форт-Коллинз, Колорадо: Международная ассоциация новой науки, С. 41-45.

Фаулер, Раймонд, 1979, "Дело Андреассон", Энглвуд-Клифс, Нью-Джерси: Прентис холл.

Фаулер, Раймонд, 1981, "Дневник уфолога", Энглвуд-Клифс, Нью-Джерси: Прентис холл.

Фаулер, Раймонд, 1990, "Наблюдатели", Нью-Йорк: Бэнтем букс.

Фаулер, Раймонд, 1993, "Аллагашские похищения", Тигард, Орегон: Уайлд флауэр пресс.

Фридман, Стэнтон м Мур, Уильям Л., 1981, "Происшествие в Росуэлле: начало космического Уотергейта", Материалы симпозиума МУФОН 1981 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 132-153.

Фридман, Стэнтон, май 1990, "Завершающий отчет об операции `Маджестик-12'", можно получить по следующему адресу: UFORI, P.O. Box 3584, Sta. B., Fredericton, New Brunswick, Canada.

Фридман, Стэнтон, 1991, "Новая версия крушения летающих траелок в Нью-Мексико", Материалы международного симпозиума МУФОН 1991 года по НЛО, Сегин, Техас: МУФОН, Инк.

Фрай, Роланд Мушат, 1983, "Поддерживает ли Бог теорию сотворения мира?", Нью-Йорк: Сыновья Чарлза Скрибнера.

Фуллер, Джон, 1966, "Прерванное путешествие", Нью-Йорк: Дайл пресс-

Фуллер, Джон и Рандлз, Дженни, 1991, "Круги в посевах: научный ответ на загадку НЛО?", в издании Теренса Мидена "Круги с неба", Лондон: Сувение пресс.

Гангули, Кисари Мохан, 1976, "`Махабхарата' Кришна-Двайпаяны Вьясы", том VI, Дрона Парва, Нью-Дели: Мунширам Манохарлал (впервые опубликована Пратаром Чандра Роем).

Гарсия, Энкарнасион, сентябрь 1993, "Случай в Гуарапиранге", НЛО, под редакцией А. Дж. Геверда, ь25, С. 8-14.

Гуд, Тимоти, 1988, "По ту сторону секретов", Нью-Йорк: Куилл, Уильям Морроу.

Грин, Робин, 1985, "Сферическая астрономия", Кембридж: Кембридж юнив. пресс.

Греш, Брайен, октябрь 1993, "Тайны советских НЛО", Журнал МУФОН НЛО, ь306, С. 3-7.

Хейнз, Ричард Е., "Сообщения о сверхсовершенных летательных устройствах во время Корейской войны", Лос-Алтос, Калифорния: ЛДА пресс.

Хейли, Лия А., 1993, "Ключ потерян", Таскалуса, Алабама: Гринлиф пабликейшн.

Холл, Ричард Х., ред. 1964, "Данные об НЛО", Вашингтон, ОК: НКИАФ.

Холл, Ричард Х., "Незванные гости", Санта-Фе, Нью-Мексико: Аурора пресс.

Хардер, Джеймс, 1992, "Чему мы можем научиться от внеземных пришельцев", Материалы международного симпозиума по исследованиям НЛО под редакцией Албертсона, Мори и Шоу, Маргарет, Форт-Коллинз, Колорадо: Международная ассоциация новой науки, С. 137-147.

Хартленд, Эвдин С., 1891, "Наука волшебных историй", Лондон: Уолтер Скотт.

Хенри, Ричард К., 1988, "НЛО и НАСА", Журнал научных исследовний, том 2, ь2, С. 93-142.

Хиксон, Чарльз и Мендез, Уильям, 1983, "НЛО-контакт в Паскалгула", Туксон, Аризона: опубликовано Уэнделлом К. Стивензом.

Хайнд, Синтия, 1981, "Африканские контакты: исследованные случаи", Материалы симпозиума МУФОН 1981 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 80-91.

Хоугленд, Хадсон, февраль 1969, "Существа из космоса - телесные и спиритуальные", Наука, том 163, ь3868.

Хопкинз, Бадд, 1981, "Пропавшее время", Нью-Йорк: Баллантайн букс.

Хопкинз, Бадд, 1987, "Вторжение", Нью-Йорк: Баллантайн букс.

Хопкинз, Бадд, 1988, "Вопросы и ответы: Бадд Хопкинз", НЛО, том 3, ь2, С. 17-21.

Хау, Линда Моултон, 1989а, " ", Литтлтон, Колорадо, Линда Моултон Хау прэдакшн.

Хау, Линда Моултон, 1989б, " ", Материалы международного симпозиума МУФОН 1989 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 114-123.

Хау, Линда Моултон, 1992, "Составная картинка-загадка - НЛО", Материалы международного симпозиума по исследованиям НЛО под редакцией Албертсона, Мори и Шоу, Маргарет, Форт-Коллинз, Колорадо: Международная ассоциация новой науки, С. 1-23.

Хридайянанда Госвами, 1992, "Махабхарата", Лос-Анджелес, Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Хуниус, Антонио, 1991, "Уфологический путеводитель: парапсихические и паранормальные феномены в СССР", Эйбелард прэдакшн.

Хайнек, Дж. Аллен, 1972а, "Что нам известно об НЛО" (The UFO Experience)", Чикаго: Генри Реджнери Ко.

Хайнек, Дж. Аллен, 1972б, "Двадцать один год со времени первого сообщения об НЛО", в книге "НЛО - научные споры" под редакцией Карла Сагана и Торнтона Пейджа, Итака и Лондон: издательство Корнеллского университета, С. 37-51.

Хайнек, Дж. Аллен, 1976, "Болтный газ плюс десять - и подсчеты", Материалы симпозиума МУФОН 1976 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 76-83.

О'Брайен, Кристиан, 1985, "Гений малого", Уэллингбаре, Нортамптоншир: Тернстоун прес лимитед.

Офше, Ричард и Уоттерз, Итан, март-апрель 1993, "Изготовление монстров", Общество, том 30, ь3, С. 4-16.

Опперт, Густав, 1967, "Об оружии, воинской организации и политических принципах древних индийцев с особыми ссылками на порох и огнестрельное оружие", Ахмадабад: Нью одер бук Ко.

Пейдж, Торнтон, 1972, "Образование и феномен НЛО" в книге "НЛО - научные споры" под редакцией Карла Сагана и Торнтона Пейджа, Итака и Лондон: издательство Корнеллского университета, С. 3-10.

Пасрича, Сатвант и Ствивенсон, Иан, 1986, "Опыт клинической смерти в Индии", Журнал нервных и умственных заболеваний, Уильямс и Уилкинз Ко., С. 165-170.

Филлимор, Дж. С., 1912, "Филострат в честь Апполона Тьянского", том 1, Оксфорд: Кларедон пресс.

Филлипс, Тэд Р., 1981, "Тесные контакты второго второго вида: физические следы", Материалы симпозиума МУФОН 1981 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 93-129.

Рикталл, Мармадьюк, 1976, "Прославленный Коран ", Олбани: СУНИ пресс.

Пий XII, папа, 1950, "Humani Generis", папская энциклика.

Пауэрз, Уильям Т., 7 апреля 1967, "Анализ сообщений об НЛО", Наука, том 156, С. 11.

Прабху, Ч. С. Р., 1992, "Предварительное сообщение об изучении и исследовании некоторых древних научных шастр", Хайдарабад, Индия.

Рагхаван, В., 1956, "Янтры или механические приспособление в древней Индии", Труды ь 10, Бангалор: Индийский институт культуры.

Рандл, Кевин Д. и Шмитт, Доналд Р., 1991, "НЛО, разбившийся в Росуэлле", Нью-Йорк: Эйвон букс.

Рандл, Кевин Д. и Шмитт, Доналд Р., 1994, "Правда об НЛО, разбившемся в Росуэлле", Нью-Йорк: M. Evans, 216 E. 49th St., Fax: (212) 486-4544.

Рандлз, Дженни, 1988, "Инопланетные похищение. Разгаданная тайна", Нью-Брунсвик, Нью-Йорк: Иннер лайт пабликейшн.

Райн, Луиза, 1961, "Скрытые каналы сознания", Нью-Йорк: Товарищество Уильяма Стоуна.

Рибера, Антонио, октябрь-ноябрь 1966, "Приземление в Вилларес-дел-Сас", Флаинг сосэ ревью, С. 28-30.

Рикард, Роберт, 1990, "Хватание за соломинки" в издании Ралфа Нойза "Загадка кругов на полях", Бат, Объединенное Королевство: Гейтуэй букс, С. 62-71.

Ринг, Кеннет, 1985, "В направлении Омеги", Нью-Йорк: Уильям Морроу, Куилл.

Ринг, Кеннет, 1992, "Программа `Омега'", Нью-Йорк: Уильям Морроу.

Роуч, Франклин, 1972, "Воззрения астрономов об НЛО" в книге "НЛО - научные споры" под редакцией Карла Сагана и Торнтона Пейджа, Итака и Лондон: издательство Корнеллского университета, С. 23-33.

Роулл, Уильям, 1977, "Полтергейст" в Справочнике по парапсихологии под редакцией Бенджамина Уолмена, Нью-Йорк: Ван Ностранд, С. 382-413.

Роузн, Стивен, 1991, Жизнеописания вишнуитских святых Шриниваса Ачарьи, Нароттама Даса Тхакура, Шьямананды Пандита", Бруклин, Нью-Йорк: Фолк букс.

Сейбом, Майкл, 1982, "Воспоминания о смерти: медицинские исследования", Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Саган, Карл, 1972, "НЛО: внеземная и прочие гипотезы" в книге "НЛО - научные споры" под редакцией Карла Сагана и Торнтона Пейджа, Итака и Лондон: издательство Корнеллского университета, С. 265-275.

Солтер, Джон Р., 1989, "Отчет в встрече Солтера с НЛО в марте 1988 года", распространяется частным путем.

Санчес-Осехо, Вирхилио и Стивенз, Уэнделл К., 1982, "НЛО всплывают из моря", Tucson, Arizona, P.O. Box 17206: UFO Photo Archives.

Сандерсон, Айван, 1970, "Невидмые резиденты", Нью-Йорк: Уэрлд паблишинг Ко.

Састрин, Бапу Дева, переводчик, 1860, "Сурья-сиддханта", Калькутта: издание Баптистской миссии, репринтно воспроизведенное в Библиотеке Индике, новые серии ь1, Индуистская астрономия I.

Сатсварупа Даса Госвами, 1984, "Сознание Кришны, справочник", Порт-Ройел, Пенсильвания:Джи-Эн пресс.

Сондерз, Дэвид Р., 1968, "НЛО? Да!", Нью-Йорк: Уэрлд паблишинг Ко.

Савадоуви, Ларри, 1986, "Контакт", видеоролик, снятый Спенсером Янгом и Джеймсом Маргеллос.

Шусслер, Джон Ф., 1985, "Медицинские показатели в случаях НЛО-контактов", Материалы симпозиума МУФОН 1985 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 79-86.

Шусслер, Джон Ф. и О'Херин, Эдвард, 1993, "Водитель грузовика, которому нанес травму НЛО: случай Эдди Дойла Уэбба", Материалы симпозиума МУФОН 1985 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 59-84.

Шварц, Бертольд Е., 1988, "Динамика НЛО: психиатрические и парапсихические аспекты НЛО-синдрома", Мур-Хэйвн, Флорида: Рейнбоу букс.

Скалли, Фрэнк, 12 октября 1949, "Альбом для вырезок Фрэнка Скалли", Верайети, С. 61-62.

Скалли, Фрэнк, 1950, "Что стоит за летающими тарелками", Нью-Йорк: Генри Хоулт и Ко.

Селиджман, Майкл (продюсер), 14 октября 1988, "Замалчивание НЛО? Показ в прямом эфире", передача, распространенная Лексингтон бродкастинг сервис.

Шастри, Хари Прасад, 1976, "`Рамаяна'Вальмики", Лондон: Шанти Садан. Три тома.

Ситчин, Зехария, 1976, "Двенадцатая планета", Нью-Йорк: Эйвон.

Ситчин, Зехария, 1980, "Звездный путь к небесам", Нью-Йорк: Сант-Мартин пресс.

Симпсон, Джордж Гейлорд, 1964, "Этот взгляд на жизнь", Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и Уэрлд.

Шива Пурана, 1991, Шива Пурана, часть II, Дели: Мотилал Банарсидасс.

Слейтер, Элизабет, 30 июня 1983а, "Заключения о девяти обследуемых, проходивших психологическое тестирование", МаунтДРаинир, Мериленд: Фонд исследований НЛО.

Слейтер, Элизабет, 30 октября 1983б, "Дополнения к заключению о девяти обследуемых, проходивших психологическое тестирование", МаунтДРаинир, Мериленд: Фонд исследований НЛО.

Спанос, Николас П., Кросс Патришия А., Диксон, Керби и Дю Брюэль Сузан К., 1993а, "Тесные контакты: проверка опытов встречи с НЛО", Журнал паранормальной психологии, том 102, ь4, С. 624-632.

Спанос, Николас П., Берджесс, Черил А. и Берджесс, Мелисса Ф., 1993б, "Воспоминания о прошлой жизни, НЛО-похищения и ритуальные надругательства сатанистов", Международный журнал по проблемам гипноза, том 42, ь4, С. 433-445.

Стайн, М. А., "`Раджатарангини' Калханы", Дели: Мотилал Банарсидасс, том I.

Стайнман, Уильям К., 1986, "Крушение НЛО в Ацтеке", Тусон, Аризона: НЛО-фотоархив.

Стивенс, Уэнделл К., и Херрманн, Уильям Дж., 1981, "НЛО... пришелец с Ретикулум: отчет об исследовании", Тусон, Аризона: публикация Уэнделла К. Стивенса.

Стивенс, Уэнделл К., 1982, "НЛО... пришелец с Плеяд: предварительное сообщение об исследовании", Тусон, Аризона: НЛО-фотоархив.

Стивенс, Уэнделл К. и Дон, Пол, 1983, "НЛО над современным Китаем", Тусон, Аризона, НЛО-фотоархив.

Стивенс, Уэнделл К. и Робертс, Огаст, 1986, "Фотографии НЛО со всех концов земли", Тусон, Аризона, НЛО-фотоархив.

Стивенсон, Иан, 1971, "Реальность случаев спонтанного опыта", Научные труды Парапсихологической ассоциации под ред. В. Дж. Роулла, номер 5, Дьюк-Стейшн, Дарем, Северная Каролина.

Стивенсон, Иан, 1977, "Реинкарнация: полевые исследования и теоретические проблемы" в "Справочнике по парапсихологии" под ред. Бенджамина Вуллмана, Нью-Йорк: Ван Ностранд Рейнхолд и Ко., С. 631-663.

Стивенсон, Иан, январь 1988, "Интервью", взятое Мерил Сикрест, Омни, том. 10, С. 77-80+.

Стивенсон, Иан, январь 1994, "Опыт психотерапевта Фаллачи: гипнотическая регрессия `предыдущих жизней'", Американский журнал врачебного гипноза, С. 188-193.

Стори, Роналд, под ред. 1980, "Энциклопедия НЛО", Нью-Йорк: Даблдей и Ко.

Страйбер, Уитли, 1988, "Преобразование", Нью-Йорк: Эйвон букс.

Тафф, Барри, 1989, "Анатомия `ВБС'", НЛО, том 4, ь3, С. 18-22.

Телано, Ролф, 1963, "Летающие тарелки", Кларксбург, Западная Виргиния: Сосериан букс.

Томпсон, Ричард, 1981, "Механистическая и немеханистическая наука", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Томпсон, Ричард, 1989, "Ведическая космография и астрономия", Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст..

Томпсон, Ричард, июль-август 1991, "Астрономия и древность ведической цивилизации", Назад к божеству, том 25, ь4, Лос-Анжелес: Бхактиведанта бук траст.

Тернер, Карла, 1992, "Выйти за грань общепринятого", Нью-Йорк: Беркли буес.

Тернер, Карла, 1993, "Лекция, прочитанная на НЛО ЭКСПО, Нью-Йорк, ноябрь 1993", Alpha Omega Cassette Enterprises, 516 S Oak Knoll #5, Pasadena, Calif. 91101.

Туиггз, Денайс и Туиггз, Берт, 1992, "Тайные обеты", Тиград, Орегон: Уайлд флауэр пресс.

Валле, Жак, 1969а, "Пропуск в Магонию", Чикаго: Генри Реджнери Ко.

Валле, Жак, 1969б, "Закономерности в приземлениях НЛО" в книге "Гуманоиды" под ред. Чарлза Боуэна, Чикаго: Генри Реджнери Ко., С. 27-76.

Валле, Жак, 1979, "Вестники иллюзии", Беркли, Калифорния: Энд-Ор пресс.

Валле, Жак, 1988, "Измерения: сборник записей об инопланетных контактах", Чикаго, Кэнтемпрери букс.

Валле, Жак, 1989, "Новейшие полевые исследования утверждений о травмах, связанных с НЛО, проведенные в Бразилии", Материалы международного симпозиума МУФОН 1989 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 32-41.

Валле, Жак, 1990а, "Сопоставления", Нью-Йорк: Баллантайн букс.

Валле, Жак, 1990б, "Летопись НЛО в Советском Союзе", Нью-Йорк: Баллантайн букс.

Ван Бьютинен, Дж. А., перевод., 1973, "Махабхарата", Книга 1, Чикаго: издательство Чикагского университета.

Ван Бьютинен, Дж. А., перевод., 1975, "Махабхарата", Книги 2 и 3, Чикаго: издательство Чикагского университета.

Васильев, Леонид Л., 1963, "Опыты по внушению на расстоянии", Лондон: Уайлдвуд Хаус.

Веласко, Жан-Жак, "Результаты изучения неидентифицированных атмосферных явлений во Франции и научный подход к ним", Материалы международного симпозиума МУФОН 1987 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 51-58.

Видео 1, 1991, "НЛО... похищения, правдивый рассказ", видеолента о случае Уильями Херрмана из НЛО-архива; распространяется "Арктурус-филмз".

Видео 2, 1990, "НЛО: самые веские доказательства", документальная телевизионная передача, ведущий - Джордж Напп, Лас-Вегас, Невада: КЛАС-ТВ, канал 8.

Видео 3, 1991, "Сообщение об НЛО - мы его видели", документальная телевизионная передача, ведущий - Тим Уайт; главный режиссер - Линда М. Хау.

Видео 4, "Воспоминания о Росуэлле", видеолента с участием иследователя Дона Берлинера, Стэнтона Т. Фридмана, Уильяма Л. Мура, Кевина Д. Рандла и Дона Шмитта, МаунтДРаинир, Мериленд: Фонд исследований НЛО.

Уолтерз, Эд и Уолтерз, Франсис, 1990, "НЛО в Галф-Бриз", Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко., инк.

Уолтерз, Эд и Уолтерз, Франсис, 1994, "НЛО-похищение в в Галф-Бриз", Нью-Йорк: Эйвон букс.

Уолтон, Трэвис, 1978, "Опыт Уолтона", Нью-Йорк: Беркли паб. корп.

Уэбб, Дэвид Ф., 1985, "Влияние гипноза в исследовании случаев похищения", Материалы симпозиума МУФОН 1985 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 88-95.

Уэбб, Уолтер Н., "НЛО-контакт в Бафф-ледж: история случая", Материалы международного симпозиума МУФОН 1988 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 30-36.

Уэскотт, Роджер, 21 апреля 1991, устное сообщение.

Уэскотт, Роджер, 16 декабря 1992, устное сообщение.

Уилер, Джон А., 1962, "Геометродинамика", Нью-Йорк: Экэдемик пресс.

Уилсон Х. Х., 1865, "Вишну Пурана", том II, Лондон, Табнер и Ко.

Уилсон Х. Х., 1989, "Вишну Пурана", том I, Джавахар Нагер, Дели: Наг паблишерс.

Райт, Дэн, февраль 1994а, "Существа, часть I", Журнал МУФОН НЛО, ь310, С. 3-7.

Райт, Дэн, март 1994б, "Существа, часть II", Журнал МУФОН НЛО, ь311, С. 3-7.

Зейдман, Дженни, 1989, "Случай с вертолетом в Мансфилде", Материалы международного симпозиума МУФОН 1989 года, Сегин, Техас: МУФОН, Инк., С. 12-30.

Зинстаг, Лу, 1990, "НЛО... Джордж Адамски, их человек на Земле", Тусон, Аризона, НЛО-фотоархив.


ПРИМЕЧАНИЯ

(Здесь даны только примечания к тем позициям, которые не совпадают с приведенными в оригинале.)


Введение
5. Ganguli, 1976, С.417 (Русский перевод цитируется по изданию: Махабхарата. Книга седьмая. Дронапарва или Книга о Парве. Санкт-Петербург: Наука, 1992, С.386.)

<< предыдущая страница   следующая страница >>