Реферат по Теме «Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)» - shikardos.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Реферат по Теме «Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых - страница №1/1




Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)

Государственный Комитет Российской Федерации по Высшему Образованию Российский Государственный Педагогический Университет им. А.И. Герцена Кафедра Истории Культуры Реферат по Теме «Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)» Студент: Чапчаев В.В. Факультет: социальных наук Курс: первый Учебная группа: № 3 Преподаватель: Плоткин К.М. Санкт – Петербург 2 0 0 4 Оглавление Введение ………………………………………………………... 3 Образование Византийской Империи ………………………... 4 Образование Городов …………………………………………...4 Империя от времени Константина Великого до Юстиниана Великого (IV – VIвека) …………………………………….………... 5 Литература …………………………………………………………. 5 Архитектура ……………………………………………………….. 7 Юстиниан Великий и его ближайшие приемники (518 – 610годы) ……………………………………………………… 9 Литература ………………………………………………………… 9 Архитектура ……………………………………………………… 11 Эпоха династий Ираклия (610 – 717 годы)………….. 12 Литература ……………………………………………………….. 12 Эпоха иконоборчества (717 – 867 годы) ………. …… 14 Литература ………………………………………………………... 14 Просвещение ……………………………………………………... 15 Эпоха Македонской династии (867 – 1081 годы) …... 17 Литература ………………………………………………………... 17 Просвещение ……………………………………………………... 20 Архитектура ………………………………………………………. 20 Музыка и Театр ……………………………………………….. 21 Изобразительное Искусство и Иконопись ………………….. 24 Заключение ……………………………………………………. 28 Иллюстрации ………………………………………………….. 29 Список Источников …………………………………………... 32 Введение В истории мировой культуры Византийской цивилизации принадлежит особоеи выдающееся место. Византия дала средневековому миру высокие образцылитературы и искусства, отличающиеся глубокой философско-религиозноймыслью, утонченностью эстетического мышления. Многие века в областикультуры Византия опережала страны средневековой Европы. И, несмотря на то,что с момента исчезновения Византийской Империи прошло более 500 лет,интерес ученых к ней не ослабевает. Вообще, существует несколько концепций толкования понятия «культура»: 1. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданныхчеловеком. Слабость этого понятия в том, что оно исключает деятельностноеначало. В фокусе находится результат деятельности, а не она сама. 2. Процесс творческой деятельности человека. В центре вниманиянаходится роль творческой личности, которая сама изменяется по меренакопления творческого опыта. Такое определение соединяет два начала:творческое и личностное. 3. Специальный способ человеческой деятельности, как универсальноесвойство общественной жизни людей, совокупности материальных ценностей,сделанных человеком, надбиологических средств и механизмов адаптациичеловека к окружающей среде. Для выявления специфики Византийской культуры по сравнению со странами Запада и Востока большую роль играет освещение традиций в культурной жизниобщества. Византии был присущ способ регуляции социальных и культурныхпроцессов через постепенное накопление и передачу по традиции из поколенияв поколение определенного социального и культурного опыта. Для Византийской культуры первостепенную роль играет наследиеантичности. Сила традиций, стереотипов и канонов в Византии была оченьвелика, важную роль играет и влияние со стороны Запада и Востока,происходит синтез их культур на византийской почве. Вообще, относительно развитости Византийской культуры по сравнению скультурами других цивилизаций существует два противоречивых мнения: 1) Византийская культура была прогрессивной в сравнении с культуройпозднего античного времени. 2) Византийская культура – шаг назад в сравнении с античной культурой,так как в ней отсутствовал ряд достижений и ценностей культуры античной. Образование Византийской Империи Византийская цивилизация возникла на рубеже двух эпох: крушенияпоздней античности и зарождения средневекового общества. Это было связано сразделением в IV веке Римской Империи на Западную и Восточную. В связи снестабильной ситуацией на Западе император Константин I (324 – 327) былвынужден перенести политический центр в Восточную часть империи. В 324 –330 годах была основана новая столица – Константинополь, расположенная наевропейском побережье Босфора. Благодаря своему географическому положениюгород смог контролировать проливы Босфор и Дарданеллы, торговые и военно-стратегические пути из Европы в Азию, из Эгейского моря в Черное. Название Византии было дано от древнего города Византий, однако самивизантийцы называли себя римлянами. Столица же империи долгое времяименовалась Новым Римом. Официальное разделение Римской Империи произошло в 395 году послесмерти последнего императора Римской Империи Феодосия I. ИмператоромВизантии стал Аркадий (395 – 408). Благодаря географическому положению уделом византийской культуры сталочередование преобладания в ней то восточных, то западных черт. Сплетениегреко-римских и восточных традиций наложили отпечаток на общественнуюжизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру иискусство. Образование Городов Ранний период охватывает первые 3,5 столетия существования Византии,ее территория в это время превышала 750 000 км2. Судьба же византийскихгородов этого периода складывалась по-особому: своего наивысшего расцветагорода достигли не в конце, а в начале истории Византии. Для раннегопериода характерно изобилии крупных городских центров. Отдельно можновыделить Александрию, Антиохию, Эдессу, Тир, Берит, Эфес, Никею,Нокомидию, Фессалоник, Филитополь и Коринф. Крупные городские центры этого периода еще сохранили черты античногогорода. Их отличала четкая планировка прямых улиц с портиками и площадями,украшенными античными статуями. Центром городской жизни оставалась агора –площадь, окруженная красивыми общественными зданиями, богато отделаннымитеатрами и цирками. Дворцы знати отличались наличием мраморных полов, красочными мозаикамии изобилием зелени. Водоснабжение обеспечивалось акведуками и цистернами,строились термы и фонтаны. Выделялись своим соседством языческие ихристианские храмы. Развитие же столицы – Константинополя достигло своегоэпогея в VI веке в правление императора Юстиниана. Столица совмещала в себефункции центра светской культуры и новые религиозные функции, ставрезиденцией Православной патриархии. Империя от времени Константина Великого до Юстиниана Великого (IV – VI века) Период IV – VI веков характеризуется смешением разных элементовкультуры в новое искусство, получившее название византийского или восточно-христианского. Сейчас считается точно установленным, что основная роль вего развитии принадлежит Востоку, однако, какой именно из его цивилизаций –неизвестно. VI век был очень важен в истории византийского искусства. Новый статусХристианской веры, как государственной религии, ускорил развитиеХристианства, которое стало одной из трех составляющих самобытноговизантийского искусства наравне с Эллинизмом и Востоком. Сирия, Антиохия, Египет, являвшиеся культурными наследниками болеедревних цивилизаций, оказали весьма сильное и благотворное влияние наразвитие Визинтийской Империи. Литература Развитие литературы, образования и воспитания в течение периода IV –VI веков тесно связано с взаимоотношениями, установившимся междухристианством и старинным языческим миром. Споры, в основном, велись вокругтого, можно ли христианину использовать языческое наследие. Тогда, когдавезде, где велся этот спор, а это почти вся территория Византии, к единомумнению придти не удавалось. Однако, в Александрии эти два несовместимыхрелигиозных элемента пытались увязать вместе, но и это не привело к какому-либо компромиссу. Естественно, что со своим распространением Христианствопоглощало многие элементы языческой культуры, но это не мешалопредставителям последней продолжать развивать свои традиции. Христианская литература IV – V веков обогатилась сочинениямизначительных писателей как в области прозы так и поэзии. Средилитературных центров можно выделить Антиохию, Берит (Бейрут), известныйюридическими изысканиями, город Газа, с его школой риториков и поэтов,Александрию, Фессалонику и Афины, известных своей Языческой Академией,долгое время конкурировавшей с Константинопольским университетом. Среди христианских писателей отдельно выделялись писателихристианского Востока, на территории которого существовало множестволитературных центров. Они также оказали значительное влияние на окружающуюдействительность. Среди этих писателей можно назвать Василия Великого,Григория Богослова и Григория Нисского. Первыми двумя из них было полученопрекрасное образование в риторических школах Афин и Александрии. Все троепредставляли «александрийское» течение, которое, хотя и использовалодостижения философской мысли, настаивая на определенном привлечении разумав изучении религиозной догмы и отказываясь от крайностей существовавшегомистико-аллегорического течения, все же не отказывалась от религиознойтрадиции. Вообще сферой исканий этих авторов были теологические сюжеты, вкоторых они защищали православие в его борьбе с арианством, но, несмотря наэто, их авторству принадлежит и большое количество источников и покультурной жизни периода. В противовес Александрийской Антиохская школа создала свое собственноенаправление, которое защищало буквальное понимание Священного Писания безаллегорических интерпретаций. Это движение возглавлял Иоанн Златоуст. Онсочетал классическое образование с необычной стилистикой и ораторскимискусством, так что и его сочинения являются весьма ценным примеромлитературы периода, содержащим сведения о внутренней жизни империи. Из Палестинского города Кесария происходит «отец церковной истории»Евсевий, живший во второй половине III – первой половине IV века иизвестный также как главный авторитет по Константину Великому. Емупринадлежат такие сочинения, как Preparatio evangelica, в котором Евсевийзащищал христианство от нападок язычества, Demonstratio evangelicа, вкотором автор обсуждает только временное значение законов Моисея,использование ветхозаветных пророчеств Иисусом Христом и пр. Важны иисторические сочинения Евсевия, содержащие хроники событий и краткие обзорыистории различных народов Византии. Общепризнанным, как самое выдающеесясочинение Евсевия является «Церковная история», описывающая события отРождества Христова и до победы Константина под Лицинием. Позже этот трудбыл продолжен такими византийскими историками, как Сократ, Созамен,Феодорит, бывший также епископом Киррским, и Фолосторгий. Необычной фигурой литературной жизни периода был Синезий из Кирены,бывший епископом Птолимеады. Его перу принадлежит очень важнаяисторическая информация, составляющая 156 писем, определяющая стиль дляСредних веков Византии. Среди писателей выделившихся на поприще религиозной борьбы также можновспомнить епископа Александрийского Афанасия, бывшего поборникомхристианских взглядов в борьбе с арианством. Его перу принадлежит Житие св.Антония - одного из основателей восточного монашества. К числу историков монашества можно отнести и Палладия из Елекополя,занимавшегося изучением египетского монашества. На философском поприще удалось выделиться женщине – философу Ипатии,завоевавшей широкую известность благодаря талантам преподавателя. Греческая литература до 451 года процветала и в Египте, когдаХалкидоиский собор осудил монофизитское учение – официальную религиюЕгипта, что привело к отказу от греческого языка в этом регионе с заменойего коптским. После этого египетская литература перестала иметь имперскийхарактер, что сказалось и на качестве самой литературы. В первый период развития Византии авторы постепенно отходят отисходного вида имитации классической поэзии и развивают свои собственныеформы, иногда рассматриваемые как прозаические, хотя это не верно, так какони характеризуются разными типами акростихов и рифмы. Наиболее известнымиавторами этого жанра были Григорий Богослов, следовавший античной методике,и Роман Сладкопевец, творивший в эпоху Анастасия I и использовавший иныеформы для своих произведений. Современные исследователи называют его«величайшим поэтом Византийской Империи». Из авторов, писавших по-латински известен Лактанций, живший вСеверной Африке. С исторической точки зрения особенно он важен как авторсочинения «О смерти преследователя» (De mortibus persecutorum), дающеголитературную информацию от времени Диоклетиана и Константина до Миланскогоэдикта. Этот период развития Византии характеризуется также бурным развитиемхристианской и языческой литературы, шедших примерно одинаковыми темпами.Среди ее представителей было не мало таких талантливых авторов, какФемистий из Пафлагонии, живший во второй половине IV века. Он былруководителем Константинопольского университета и пользовался большимуважением как в среде язычников, так и христиан. Фемистию принадлежитбольшое сочинение «Парафразы Аристотеля», в котором он попытался сделатьсложные для восприятия идеи греческого философа более ясными. Крупнейшим языческим ритором IV века считается Либаний из Антиохии,оказавший большое влияние на своих современников. Его труды имеют такжеогромное историческое значение. К талантливым писателям этого периода развития Византийской Империиможно отнести и императора Юлиана. Его авторству принадлежит речь–обращение к «Царю Солнцу», сочинения «Против Христианства», сатирическиймисопогон («ненавистник бороды»), написанный против антиохийцев. Выдающимся произведение языческой литературы IV века был сборникбиографий римских императоров, написанный на латыни, «Писатели историиавгустов» (Scriptores Historia Augustea). Автор этого великого произведенияи время эго создания доподлинно не известно. Известным историком V века является Приск Фракийский, принимавшийучастие в посольстве к гуннам и внесший весомый вклад в описание событийэпохи. Основным и наиболее ценным трудом этого автора является«Византийская история». Архитектура На протяжении периода IV – VI веков в Византии преобладала Сирийскаяархитектура. Образцами ее являются блистательные церкви Иерусалима иВифлиема, а также некоторые церкви Назарета. К концу Vвека относится икрасивая базилика в Египте, возведенная императором Аркадием над могилойМины. Отдельного упоминания требуют и Золотые Ворота (Porta Aurea), черезкоторые император официально въезжал в Константинополь. Они были построеныв конце IV или начале V веков. Благодаря совершенным инженерным решениям иво многом – своему великолепию, они существуют и до сих пор. С именем императора Константина связано возведение церкви св. Ирины иЦеркви Апостолов в Константинополе, было начато строительство Св. Софии,законченное при сыне Константина – Констанции. В VI веке эти церкви былиперестроены Юстинианом, а до того, в V веке была построена базилика ИоаннаСтудита, ныне мечеть Мир-Ачар джами (Mir-Achor djami). Некоторые памятники ранневизантийского искусства сохранились и взападных областях империи. Среди них несколько церквей в Фессалонике,дворец Диоклетиана в Салонах в Даймации, построенный в начале IV века,несколько живописных изображений в церкви S. Maria Antiqua в Риме,относящихся к концу V века, мавзолей Галлы Плацидии и православныйбаптистерий в Равенне (V век), а также некоторые памятники в СевернойАфрике. В истории искусства период IV – V веков можно рассматривать какподготовительный период к эпохе Юстиниана Великого, когда «столица достиглаполного самосознания и приняла на себя руководящую роль», эпохи, получившейназвание «Первого золотого века Византийской Империи». Юстиниан Великий и Его Ближайшие Приемники (518 – 610 годы) Почти все писатели и архитекторы этого времени были родом из Азии иСеверной Африки. Эллинистический Восток продолжал оплодотворятьинтеллектуальную и артистическую жизнь Византийской империи. Если бросить общий взгляд на правление Юстиниана, то придется придти кзаключению, что в большей части своих начинаний он не достиг желаемыхрезультатов. Внешне блестящие военные предприятия на Западе, предпринятыедля возврата отнятых земель, оказались в конце концов неудачными. Несоответствующие насущным интересам империи, войны Юстиниана разорилистрану. Церковная политика, руководимая императором, также не даларелигиозного единства и внесла лишнюю смуту в Восточные провинции. Полнойнеудачей окончилась его административная реформа, приведшая из-занеправильной налоговой политики к обнищанию и обезлюживанию деревни. Однако два творения Юстиниана оставили глубокий след в историичеловеческой цивилизации: это – Свод гражданских прав и Св. София. Литература Эпоха 518 – 610 годов оставила обильное наследие в различных областяхобразования и литературы. Император Юстиниан даже имел специальногоисторика своего времени Прокопия Кесарийского, отобразившего в своихсочинениях весьма полную картину его правления. В композиции и стилеПрокопий часто следовал античным историкам, таким как Геродот, Фукидиду.Ему принадлежит три крупных исторических сочинения. Крупнейшее – «История в8 книгах», где описываются войны Юстиниана с персами, вандалами и готами.Другое сочинение Прокопия – «О постройках», главной темой которого являетсяхвалебное перечисление и описание многочисленных и многообразныхсооружений, возведенных Юстинианом. Это сочинение содержит богатыйгеографический, топографический и финансовый материал и вполне можетслужить важным источником по истории государства. Третье сочинение Прокопия – «Тайная история» («Anecdota» или «Historiaarcane») резко отличается от двух предыдущих тем, что содержит многокритического материала о деспотичном правлении Юстиниана и его супругиФеодоры. Это сочинение также является очень важным источником по внутреннейполитике в Византии в VI веке. В сочинениях Прокопия также нашли своеотражение и описание истории славянской древности, сведения о верованияхславян и прочее. Современником Прокопия был автор «Истории Римской Империи» ПетрПатрикий, рассказывающий в своем труде о событиях второго триумвирата (отАвгуста) до времени Юстиниана Отступника. Этому автору также принадлежиттрактат «О государственном устройстве», признанный как надежный источникеще историками Средних Веков. Среди поэтов-сатириков можно выделить Агафия из Малой Азии, перукоторого принадлежит книга «О царствии Юстиниана», охватившая период с 552по 558 годы. Позже это сочинение было продолжено историком МекандромПротектором под общим названием «История», охватившая период до 582 года –года восшествия на престол Маврикия. Сочинения же Мекандра было в своюочередь продолжено египтянином Феофилактом Симокаттой, охватившим период с582 по 602 годы. Эта часть сочинения дает весьма ценную информацию овремени Маврикия, о Персии и славянах на Балканском полуострове в конце VIвека. Одним из важнейших источников по истории периода является сочинениестарца Евагрия «Церковная история» в шести книгах, являющиеся продолжениемисторий, написанных Сократом, Созоменом и Феодоритом. Кроме информации оцерковной жизни, в частности о событиях от Эфесского собора 431 – 593годов, сочинение Евагрия содержит интересную информацию об истории всегопериода. Ценным дополнением к «Тайной истории» Прокопия может послужить трудИоанна Лиднеца «Об управлении римского государства». Он содержитмногочисленные факты о внутреннем устройстве империи. К области географии можно отнести статистический обзор ВосточнойРимской Империи времени Юстиниана «Спутник путешественника» грамматикаИерокла (Synecdemus). Автор конкретизирует внимание на политическойгеографии империи с ее 64 провинциями и 912 городами. Примером художественных произведений этого периода может служить«Жития восточных святых, или История, касающаяся путей жизни святыхВостока» (Commentarii de Beatis Orientalibus) Иоанна Эфесского на сирийскомязыке. Перу этого же автора принадлежит и «Церковная история», охватывающаявремя от Юлия Цезаря и до 585 года, написанная также на сирийском. Этопроизведение особо ценно тем, что отражает национальную и культурную основуцерковных догматических споров. Главой агиографов VI века следует назвать Кирилла Скифопольского,известного как автора нескольких «житий», а именно св. Евфимия, св. Саввы ипрочих. В этой области работал и Иоанн Мосх – автор сочинения «Лугдуховный» (Pratum Spirituale), написанного по результатам путешествийавтора по Палестине, Египту, Сирии, Малой Азии, островам Средиземноморья иЭгейского моря. Позже «Луг духовный» стал одним из популярнейшихпроизведений Древней Руси. Представителями поэтического направления этого времени были ПавелСиланциарий, составивший два поэтических описания Св. Софии и ее убранства,и Корипп, написавший на латинском языке тоже два известных произведения:Johannis, написанное в честь полководца Иоанна Троглиты, и In IandumJustini. Архитектура Наиболее значительным архитектурным сооружением эпохи является Св.София, или Большая Церковь, как она называлась на Востоке. Св. София быласооружена по приказу Юстиниана на месте небольшой базилики Св. Софии(«Божественной Премудрости»), которая была сожжена во время восстания Ника(532 год). Для того, чтобы сделать этот храм сооружением невиданногоблеска, Юстиниан приказал прислать в столицу лучшие части древнихпамятников. Император выбрал для исполнения этого грандиозного проекта двухталантливых архитекторов – Анфимия и Исидора. Оба были родом из Малой Азии,Анфимий из Тралл, Исидор – из Милета. Для проведения работ им было выделено10 000 человек. Торжественное освещение Св. Софии произошло на Рождество537год, в присутствии императора. Сам храм, приближаясь по своему архитектурному типу к купольнымбазиликам, образует большой прямоугольник, с великолепным центральнымнефом, над которым высился громадный купол в 31 метр окружностью,возведенный на высоте более 50 метров от поверхности земли. Из сорокабольших окон, сделанных у основания купола, обильный свет разливается повсему храму. По обеим сторонам центрального нефа были построены двухэтажныеарки с богато украшенными колоннами. Пол и колонны были сделаны измногоцветного мрамора, им же была выложена часть стен. Взор верующихвосхищали чудные мозаики. У вершины купола располагался громадный крест,блиставший на мозаичном небе, усеянном звездами. Перед храмом находилсяобширный двор – атриум, окруженный портиками, посреди которого былпрекрасный мраморный фонтан. Главной архитектурной особенностью Св. Софииявляется громадный и вместе с тем легкий купол, до сих пор не имеющий себеравных во всем мире. Второй знаменитой церковью столицы, построенной Юстинианом, былоЦерковь Святых Апостолов. Она была первоначально построена при КонстантинеВеликом или Констанции, однако к VI веку она была в состоянии полногоупадка. Юстиниан снес ее и построил заново в более крупном и великолепноммасштабе. Церковь имела форму креста с четырьмя равными сторонами (Arms)центральным куполом между четырьмя другими куполами. Среди архитекторовцеркви были Анфимий из Тралл и Исидор Младший. В 1453 году, когдаКонстантинополь был взят турками, церковь была разрушена для того, чтобыосвободить место для мечети Мехмеда II Завоевателя. Церковь Апостоловизвестна также тем, что она была местом захоронения Византийскихимператоров от Константина Великого, и выполняла она эту функцию до XIвека. Строительная деятельность Юстиниана не ограничивалась возведениемтолько крепостей и церквей. Он построил также много монастырей, дворцов,мостов, цистерн, водопроводов, бань и больниц. В отдаленных провинцияхимперии имя Юстиниана связано со строительством монастыря св. Екатерины наСинае. В апсиде церкви монастыря находится знаменитая мозаика Преображения,относимая к VI веку. Эпоха Династий Ираклия (610 – 717 годы) В том, что касается культуры, период с 610 по 717 годы является самойтемной эпохой за все время существования империи. Основной причинойтворческого упадка этого периода являлись политические условиясуществования империи, которая была вынуждена направлять все силы на защитуот внешних врагов. Персидская и позже арабское завоевание культурноразвитых и продуктивных в интеллектуальном отношении восточных провинций –Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки, арабская угроза Малой Азии исамой столице, аваро–славянская угроза Балканскому полуострову – все этосоздавало практически невозможные условия для интеллектуальной ихудожественной жизни. В виду внешних событий времени династии Ираклия, не удивительно, чтони один из памятников искусства этого времени не существует в наши дни.Известно лишь несколько памятников, относящихся к VII веку, которыесохранились за пределами Византии. Но и они демонстрируют значительноевлияние художественной жизни Византии, заложенной в «Золотой век» ЮстинианаВеликого. Среди этих памятников можно выделить собор в Эчмиадзине,восстановленный между 611 и 628 годами и церковь цитадели в Ани (622 год)в Армении. Мечеть Омара в Иерусалиме, построенная 687 – 690 годах, являетсячистым византийским произведением. Некоторые фрески Санта Мария Антика вРиме относятся к Vii – началу VIII века и также показывают византийскоевлияние. Литература За это время Византийская империя не имела ни одного историка. Толькодьякон Св. Софии Георгий из Писиды (провинция в Малой Азии) описал вгармоничных и правильных стихах компании Ираклия против персов и авар.Среди его произведений можно выделить: «Об экспедиции императора Ираклияпротив персов», «О нападении авар на Константинополь в 626 году и ихпоражении в результате вмешательства Богородицы», «Ираклиада» - панегирикимператору по случаю окончательной победы над персами, «Гексамерон»(«Шестоднев») – философско-теологическое диалектическая поэма по поводусотворения мира с намеками на современные автору события. Последнеепроизведение распространилось далеко за пределы Византийской империи, в IVХвеке был сделан его русский перевод. В целом современный научный миррасценивает дьяка Георгия как лучшего византийского светского поэта. Среди хронистов можно выделить Иоанна Антиохийского и анонимногоавтора Пасхальной Хроники. Иоанн Антиохийский, который жил, вероятно, вовремя Ираклия, писал всемирную хронику от Адама до смерти императора Фоки(610 год). До наших дней сохранились лишь фрагменты этого труда, который, вотличии от многих предыдущих, не рассматривает всемирную историю с узкойточки зрения, а имеет более широкий взгляд. Автор демонстрирует также болееискусное использование источников, относящихся к ранним периодам.Пасхальная же хроника, написанная также во времена Ираклия и представляющаяиз себя не более чем перечисление событий от Адама до 629 года, однако,содержит некоторое количество интересных исторических замечаний. Наиболееинтересным для современных исследователей в ней представляется описаниеиспользованных источников, а также часть, посвященная современным авторусобытиям. В области недошедшей до нас теологической монофелитской литературы VIIвека интересными представляются сочинения Максима Исповедника, которыйцитировал ее фрагменты в процессе опровержения. Максим Исповедник былодним из наиболее значительных Византийских теологов, являвшимся убежденнымсторонником православия. Будучи современником Ираклия и Константа II, засвои убеждения он был посажен в тюрьму и, после многочисленных пыток,сослан в кавказскую провинцию Лазику. Сочинения Максима имели большоезначение для развития византийского мистицизма. К сожалению автор неоставил систематического изложения своих взглядов и их нужно выводить изего многочисленных писаний. В области агиографии можно отметить патриарха ИерусалимскогоСофрония, который написал обширное повествование о египетских святых – Киреи Иоанне. Это сочинение содержит много информации по географии, историинравов и обычаев. Еще более интересны писания епископа Неаполя КипрскогоЛеонтия, который также жил в VII веке. Он был автором многих житий, средикоторых «Житие Иоанна Милостивого», патриарха Александрии в VII веке.Замечательным в сочинениях Леонтия является то, что он писал, в основном,для народных масс, то есть в разговорном стиле. Едва ли не единственным автором церковных гимнов был архиепископ КритаАндрей, который был уроженцем Домаска. Как автор он знаменит в основномсвоим Великим каноном, который и теперь читается в Православной Церкви вовремя Великого поста. Некоторые части канона показывают влияние РоманаСладкопевца. Большая часть узкого круга византийских писателей времени династииИраклия происходила из восточных провинций, некоторые из которых были ужепод властью мусульманских завоевателей. Эпоха Иконоборчества (717 – 867 годы) Довольно часто утверждалось, что в области искусства эпохаиконоборчества дала только отрицательные результаты. Верно, что иконоборцыразрушили многие ценные произведения искусства. Однако, с другой стороны,эта эпоха внесла новую сторону жизни в византийское искусство, обратившисьвновь к эллинистическим образцам, особенно к Александрийским, и заимствовавнекоторые направления от арабского искусства. Несмотря на гоненияиконоборцев на изображения святых, они были благосклонны к изображениючеловеческой фигуры в целом. Благодаря этому оно стало более реалистичным,подвергнувшись влиянию эллинистических моделей. Жанровые сцены повседневнойжизни стали любимым сюжетом артистов, и в целом это было время господствачисто светского искусства. Литература Такое глубокое, сложное и интенсивное общественное движение какиконоборчество, неизбежно должно было вызвать большую литературнуюактивность. Но, к сожалению, литература иконоборцев была полностьюуничтожена триумфаторами – иконопочитателями. Она известна в наши днитолько по маленьким фрагментам, сохранившимся в трудах оппонентовиконоборцев, которые их цитировали с целью опровержения. Можно сказать, чтопрактически все сохранившиеся литературные произведения иконоборческогопериода представляют только одну точку зрения. Аналогично предшествовавшему периоду, эпоха иконоборчества не имелаисториков, хотя хронисты этого времени оставили многочисленные сочинения,весьма ценные для изучения периода. Свет на период предшествовавший иконоборчеству проливает ГеоргийСинкелл, умерший в начале IX века. Хотя его сочинения и не затрагиваютсовременные ему события, они имеют очень большое значение для прояснениянекоторых проблем, оказавшихся в основе возникшего конфликта. По настоянию Георгия Синкелла его Хроника в IX веке была продолженаФеофаном Исповедником. Он был непримиримым врагом иконоборцев во времявторого периода движения. По приказу Льва V Армянина он был сослан на одиниз островов Эгейского моря, где умер в 817 году. Хроника Феофана посвященапериоду от царствования Диоклетиана, где Георгий Синкелл прервал своеизложение событий, до падения императора Михаила I Рангаве в 813 году.Сочинение Феофана весьма ценно благодаря использованию при его созданииранних источников, некоторые из которых не сохранились, и источников,современных событиям иконоборческого движения. Другим значительным писателем этого времени был патриархКонстантинопольский Никифор. В своих теологических сочинениях он защищаетистинность взглядов иконопочитателей. Он опровергает аргументы иконоборцевглавным образом в своих трех «Опровержениях невежества и безбожнойбессмыслицы нечестивой Маммоны [Константина V] против спасительноговоплощения Слова Господа». С исторической точки зрения значительнуюценность имеет и его «Краткая история», охватывающая события от смертиМаврикия в 602 году до 769 года. Это произведение содержит много интересныхфактов по политической и церковной истории этого периода. Убежденным противником иконоборчества был и Георгий Монах Амартол,составивший всемирную хронику от Адама до смерти императора Феофила в 842году, то есть до окончательной победы иконопочитания. Хроника Амартолаоказала огромное влияние и на начальные шаги развития славянских литератур,особенно русской. Начало русских летописей тесно связано с сочинениемАмартола. Иконоборческая же литература была почти полностью уничтоженапобедителями иконопочитателями, однако часть актов иконоборческого собора754 года сохранились в актах VII Вселенского собора. К наиболее активным деятелям иконоборчества можно отнести императораКонстантина V, фрагменты работ которого сохранились в трех «Опровержениях»патриарха Никифора. Некоторое количество других иконоборческих поэмсохранились в сочинениях Феодора Студита. Огромное количество литературного материала, посвященного защитеиконопочитания, оставил Иоанн Дамаскин, уроженцем Сирии, которая тогда былапод арабской властью. Его основным сочинением был «Источник Знания», третьячасть которого – «Точное изложение православной веры» - является попыткойсистематического изложения основных положений христианской веры идогматики. В области иконопочитания можно выделить три трактата ИоаннаДамаскина «против тех, кто недооценивает святых икон». Известен ИоаннДамаскин и своими церковными гимнами. Этому автору также принадлежит роман«Варлаам и Иосаф», который пользовался огромной популярностью на всехязыках в течение средних веков. В основу этого произведения положенаизвестная легенда о Будде. Второй период иконоборчества отмечен активной деятельностьюиконопочитателя Феодора Студита, аббата монастыря в Константинополе. Егодогматические и полемические сочинения ставили целью разработатьфундаментальное положение об иконах и иконопочитании. Наиболее популярнымиоказались его проповеди, образовавшие Малый и Большой Катехизис. Этомуавтору также принадлежит некоторое количество эпиграмм, акростихов игимнов. Этот период был отмечен творческой деятельностью такой интереснойфигуры, как Касия – единственной талантливой поэтессы византийскоговремени. Ее сохранившиеся поэмы и эпиграммы отличаются оригинальностьюмысли и живостью стиля. Преследования иконопочитателей, прославленные в последствии победившейстороной, дало богатый материал для многочисленных житий святых иобеспечило расцвет блистательного периода византийской агиографии. Просвещение Во время Аморийской династии периода был достигнут известный прогрессв области высшего образования Византии и известные продвижения в разныхобластях знаний. При Михаиле III Кесарем Вардой была организована высшаяшкола в Константинополе, расположенная во дворце. Там обучали семи основнымискусствам по системе, созданной еще во времена язычества. Программаделилась на две части – тривиум (trivium), включавшую в себя грамматику,риторику и диалектику, и квадривиум (quadrivium), включавшую в себяарифметику, геометрию, астрономию и музыку. В школе изучали также философиюи древних классических писателей. Образование было бесплатным. Профессоровуниверситета хорошо оплачивала государственная казна. Одним из них былзнаменитый ученый того времени Фотий, имевший разностороннее образование иобширные знания не только в области теологии, но и в грамматике, философии,естественных науках, праве и медицине. Он объединил вокруг себя группулюдей, которые хотели обогатить свои знания. Фотий, как самый ученый человек своего времени, не ограничивалсятолько преподаванием, но посвящал также значительную часть своего временилитературной деятельности. Среди его сочинений можно выделить «Библиотеку,или как ее часто называют (Мириобиблион)» («тысяча книг»). Этот трудпредставляет из себя обзор книг, прочитанных автором. В «Библиотеке» Фотийприводил отрывки из множества книг, а также свои выводы и критическиезамечания. Это произведение служит великолепным источником о грамматиках,ораторах, историках, специалистах в естественных науках, врачах, соборах,житиях святых и т.д. Очень большое значение «Библиотеки» Фотия в том, чтоздесь можно найти фрагменты несохранившихся сочинений. Он оставил такжемного проповедей и писем. В двух своих проповедях он упоминает о первомрусском нападении на Константинополь в 860 году, свидетелем которого онбыл. Другим значительным ученым-математиком этого времени был Лев,служивший государственным преподавателем в одной из константинопольскихцерквей. В последующие годы он был избран епископом Фессалоники, но вскоренизложен за иконоборческие взгляды. После этого Лев продолжил преподавать вКонстантинополе и стал главой высшей школы Варды. Из числа известных учеников константинопольской высшей школы можновспомнить апостола славян Константина (Кирилла), учившегося подруководством Фотия и Льва и до своей миссии к хазарам возглавлявшегокафедру философии. Эпоха Македонской Династии (867 – 1081 годы) Время Македонской династии было отмечено интенсивным развитием в сфереобразования, литературы, воспитания и искусства. Это было время, когдапроявились самым четким образом основные черты византийской учености, чтовыразилось в развитии более тесных связей между светским и теологическимэлементом, примирении античной языческой мудрости с новыми идеямихристианства. Центром научных и литературных исследований во время всегоэтого периода была высшая школа в Константинополе, вокруг которойгруппировались лучшие интеллектуальные силы империи. Время Македонской династии имеет большое значение для историивизантийского искусства. Иконоборческий кризис освободил византийскоеискусство от церковного и монашеского влияния, указав новые пути внерелигиозных сюжетов. Эти пути вели к возврату к традициям раннихалександрийских образцов, к развитию заимствованных от арабов украшений,связанных с исламской традицией. Смесь этих двух традиций, а такженакопившийся за века опыт изобразительного искусство породили совершенноновый стиль, соединивший гармонию с религиозным чувством, обладавшийсерьезностью, отсутствовавшей у произведений эллинистического времени. В этот период впервые появились имперские школы живописцев икон, гдетакже занимались иллюстрацией рукописей. При Василии II появился знаменитыйВатиканский Менологий с прекрасными миниатюрами. Влияние византийского искусства македонского времени распространилосьи заграницы империи. Последнее живописное изображение знаменитой римскойцеркви Canta Maria Antica, относящейся к IX – Х веку, могут быть отнесены клучшим произведениям македонского возрождения. Святая София в Киеве (1037год), как и многие другие русские церкви, также относится к «византийской»традиции периода. Литература Император Лев VI, ученик Фотия, написал много проповедей, церковныхгимнов и других сочинений. Лев защищал и поддерживал всех ученых илитераторов. Его основная заслуга заключается в поддержанииинтеллектуальной атмосферы, созданной Фотием. Таким образом императоробеспечил себе место в истории образования. Лев защищал и поддерживал всехученых и литераторов. Много сделал для интеллектуального развития Византии и императорКонстантин VII Багрянородный, отметивший себя и на литературном поприще Х века. Императору удалось создать в обществе плодотворные научные илитературные движения, в котором он сам принимал личное активное участие.Константин также страстно интересовался искусством и музыкой, тратилбольшие суммы денег на составление антологий из древних авторов. Среди сочинений Константина VII можно выделить хвалебную биографию егодеда Василия I «Об управлении государством» (De administrando Imperio),написанную между 948 и 952 годами, посвященную своему сыну и наследнику.Сочинение содержит много ценной информации по географии иностранныхгосударств, их связям с Византией и византийской дипломатии. Биографиятакже дает сведения о северных народах – печенегах, русских, узах, хазарах,мадьярах (турках). Много географического есть и в третьем сочинении императора «Офемах», частично основанном на географических трактатах V – VI веков. В этоже время было составлено большое сочинение «О церемониях византийскогодвора». Оно было составлено на основе данных официальных архивов двораразличных периодов и содержало информацию о крещении, свадьбе, коронации,похоронах императоров, о различных церковных святынях, приемах иностранныхпослов, военных экспедициях и прочем. Константину мы обязаны и подробнымрассказом о триумфальном возвращении чудотворной иконы Спасителя из Эдессыв Константинополь. Из круга литераторов и ученых того времени происходят историк ИосифГенесий, автор истории от времени Льва V до Льва VI (813 – 886 годы), иФеодор Дафнопат, написавший не сохранившееся историческое сочинение,несколько дипломатических посланий, проповеди для христианских праздников инесколько биографий. Примерно в это же время по просьбе императораКонстантин Родосский сочинил поэтическое описание церкви апостолов, ценноетем, что дает картину этой знаменитой церкви, позднее разрушенной турками. Среди энциклопедий, появившихся при Константине VII, было знаменитоесобрание Житий святых, составленное Симеоном Метафрстом. К началу Х векаотносятся также «Палатинская антология» (Anthologia Palatina), составленная Константином Кефаласом. Ко времени Константина Багрянородного относится составлениезнаменитого «Лексикона Суды» (Suidas). Какая-либо информация об авторепроизведения отсутствует. Этот сборник является ценнейшим источником всвязи с тем, что в него вошли литературные и исторические статьи по поводуне дошедших до нас сочинений. Другой значительной фигурой периода был епископ Кесарийский Арефа,живший в начале Х века. Особо знамениты его греческий комментарий наАпокалипсис, первый из известных, схолии к Платону, Лукиану и Евсевию,ценное собрание писем, сохранившееся в одной из рукописей, хранящихся вМоскве. Лев Диакон, современник ВасилияII и очевидец событий болгарской войны,оставил историю в 10 книгах, охватывающий период 959 – 975 годов исодержащую рассказ об арабской, болгарской и русской компаниях империи. Эта«История» ценна тем, что является единственным греческим источником,современным описываемым событиям. Это сочинение также содержит большоеколичество информации о Святославе и его войне с греками. Среди хронистов этого времени следует упомянуть анонимногопродолжателя труда Феофана Исповедника (Theophanes Continuatus), описавшегособытия с 813 года по 961 на основе сочинений Генесия, КонстантинаБагрянородного и продолжателя Георгия Амартола. В качестве одной из версийпо вопросу авторства этого труда выдвигается Феодор Дафнопат. Группа хронистов Х века представлена четырьмя именами – ЛьвомГрамматиком, Феодосием Мелитенским, анонимным Продолжателем ГеоргияАмартола, Симеоном Магистром и Логофетом. Все они были копиистами,сокращавшими и перерабатывавшими Хронику Симеона Логофета, полный тексткоторой до сих пор не опубликован, не смотря на существованиедревнерусского перевода. К Х веку относится также весьма интересная фигура в византийскойлитературе – Иоанн Кириот, обычно известный под своим прозвищем – Геометр.От него осталась коллекция эпиграмм и приуроченных к определенному случаю(occasional) поэм, сочинения в стихах об аскетизме («Рай») и несколькогимнов в честь Богородицы. Первые два типа трудов тесно связаны сважнейшими политическими событиями того времени, такими как смерть НикифораФоки и Иоанна Цимисхия, восстания Варды Склира и Варды Фоки в поэме«Восстание», болгарская война и т.д. Все они имеют немалое значение дляисследователя данного периода. Одним из лучших византийских поэтов периода был Христофор Митиленский,блиставший в первой половине XI века. Его короткие сочинения, написанные вформе эпиграмм или обращений к различным лицам, включая современных емуимператоров, отличаются изяществом вкуса и тонким умом. Период Македонской династии, особенно Х век, рассматривается какпериод расцвета византийской эпической поэзии и византийских народныхпесен, главным герое которых был Василий Дигенис Акрит. Этот эпическийгерой проводит всю жизнь в борьбе с мусульманами и апелатами («Те, ктоугоняет скот»). Византийские исследователи полагали, что истинное событие,на котором основано повествование, произошло в середине Х века в Кападокиив области Евфрата. В эпосе Дигенис совершает великие подвиги и сражается захристиан и за империю, православие и Романия (Византийская империя) приэтом неразделимы. Как это не парадоксально прототипом Дигениса был нехристианин, а полулегендарный борец за исламскую веру Сайид Баттал Гази.Имя Дигениса Акрита оставалось популярным и в последующие периоды. Такпоэт XII века Феодор Продром, когда пытался воздать должную похвалуимператору Мануилу Комнину, назвал его «новым Акритом». Цикл о Дигенисе представляет собой всеобъемлющую картинувизантийского мира в Малой Азии и пограничных областях. Сейчас практическиочевидно, что историческим прототипом Дигениса был Диоген. Интеллектуальная и художественная жизнь империи продолжаларазвиваться в Македонский период по всем направлениям. Среди значительныхписателей этого времени был Михаил Атталиат. Его сохранившиеся сочиненияотносятся к области истории и юриспруденции. Его история, охватывающаяпериод 1034 –1079 годов, дает представление о времени последнихМакедонских правителей и смутного периода. Юридический трактат МихаилаАтталиата представляет краткий общедоступный учебник права. Весьма ценнаяинформация о культурной жизни византийской империи в XI веке содержится вуставе, составленном Михаилом для богадельни и монастыря, которые оносновал. Просвещение В Х веке, когда византийская цивилизация переживала время блестящегоподъема, представители варварского Запада приезжали на Босфор заобразованием. Однако, в конце Х и начале XI века, когда все вниманиеимперии было сосредоточено на военных компаниях, интеллектуальная итворческая активность немного упала. Правивший в то время император ВасилийII относился к ученым с презрением. Отдельные личности, тем не менеепродолжали усердно работать. Высшее образование с государственнойподдержкой на широкой основе возрождается только в середине XI века приКонстантине Мономахе. Вместе с этим начались и горячие диспуты о сущностиреформы высшей школы. Основная борьба развернулась между сторонникамиюридической и философской школы. Император нашел хороший способ выйти изэтой ситуации, организовав философский факультет и школу права. Основаниеуниверситета произошло в 1045 году. Философское его отделение возглавилзнаменитый ученый и писатель Пселлом. Юридическую школу возглавил ИоаннКсифилин. Как и ранее, образование было бесплатным. Прием был свободным длявсех тех, кто хотел поступить, вне зависимости от социального иэкономического статуса, единственным требованием был достаточный уровеньподготовки. Юридическая школа имела четко выраженные практические цели, таккак от не ждали подготовки искусных чиновников, знакомых с законамиимперии. Архитектура Расцвет в развитии архитектуры периода пришелся на правлениеимператора Василия I, вошедшего в византийскую историю как великийстроитель. По его распоряжению была возведена Новая Церковь. Также былпостроен новый дворец Кенургий, украшенный блестящими мозаиками. Быливосстановлены и украшены Св. София и церковь Святых Апостолов. Основным центром архитектурной жизни был город Константинополь, однаков византийских провинциях этого времени также сохранились важные памятникиискусства – церковь Скрипу (874 год) в Беотии, группа церквей на Афоне (Х –начало XI века), церковь св. Луки Стириса в Фокиде (начало XI века),церковь Неа Мони на Хиосе (середина XI века), церковь монастыря Дафни вАттике (конец XI века). В Малой Азии многочисленные скальные церкви вКаппадокии сохранили большое количество весьма интересных фресок, некоторыеиз которых относятся к IX. X и XI векам. Музыка и Театр Важным компонентом византийского искусства являлась музыка. В нейсочетались авторитарность с демократизмом, античность с древнееврейскимитрадициями. Новый этап в ее развитии связан с принятием христианства. Религиозная музыка, получившая широкое распространение, сосуществовалас народной, корни которой уходили в языческие времена. Становлениехристианской религии, споры отцов Церкви о новой духовности, о месте музыкив богослужении, в миросозерцании и жизни приводят к появлению христианскойлитургии и развитию новых жанров вокального искусства. С утверждением же христианской морали музыка стала выделяться изостальных видов искусства. Она должна была не только выражать идеюуниверсальности мира, но и устремлять человеческие души к единой высшейцели. Теологи считали музыку важнейшим элементом мироздания, средствомвоздействия на человеческую душу. Возникновение византийского музыкознания тесно было связано сдревнегреческой традицией. Следует особо отметить влияние пифагорейской иплатоновской философии. Но средневековые теоретики музыки своеобразнопереломили античное учение о внутреннем строе музыки и о характере еевоздействия на человека. По их мнению, музыка связана с нравственнымсостоянием души, а плохая музыка способна привести к порче нравов, упадкудуха, даже к безумию. Византийской музыке, как и античной, была чужда тесная связь междутеорией и практикой музицирования. Наши представления о ранневизантийской музыкальной культуре несколькофрагментарны. Известно, что основными жанрами были: псалмы, гимны, духовныепесни. Со временем изменяется литургия, происходит ее унификация. В неевводится чередование хоров (антифонное пение), более изысканной становитсявокальная культура, богослужение становится более пышным, широкоераспространение получают юбиляции и другие музыкальные формы. Музыка всё больше включается в формирующийся культ. Она повсеместнораспространялась, проникая в повседневную жизнь, быт, поощряласьгосударством, Церковью. Для подготовки музыкантов были созданы специальныешколы, появилась возможность нотной фиксации. Светская музыка, особенно инструментальная из-за своих языческихкорней, Церковью отрицается и даже запрещается. Поэтому до исследователейона не дошла, о ней можно судить только на основании косвенных данных. И,тем не менее, несмотря на все попытки регламентации культовой музыки, онабыла подвержена светскому влиянию, новым тенденциям, связана снациональными и народными традициями. В первую очередь музыка являлась составной частью богослужения.Трактат «О церемониях» и другие источники свидетельствуют, что на однумелодию пелось от 5 до 22 различных текстов. При этом, вероятно,существовала жесткая соотнесенность между группой текстов и мелодией.Разнообразие достигалось в основном варьированием исполнения. Как взаимодействовали византийские композиторы, поэты и исполнители,судить трудно. Возникают сложности и в изучении музыкальных инструментов. Источники свидетельствуют, что в ранневизантийский период особая рольпринадлежала органу, имевшему несколько разновидностей; основными былигидравлический и воздушный. Императорские процессии часто сопровождались целыми оркестрами, вкоторые входили трубачи, горнисты, цимбалисты, флейтисты. Кроме литургических жанров существовали и другие. Например, антифонноепение (исполнение произведения поочередно двумя хорами или солистом ихором), акламации (песнопение, прославляющие императора, членовимператорской семьи, государственных и духовных сановников), кондак,просуществовавший до VII века, затем его заменил канон. С середины VII столетия Церковь активно боролась с многочисленнымижанрами народной музыки (лигисма, теретисма и другие). Поскольку прихожане,а то и церковные певчие нередко использовали интонации народных песен вмузыке богослужений, VI Вселенский собор принял постановление: «Мы желаем,чтобы присутствующие в церкви не применяли бессмысленных воплей, непринуждали (свое) естество к крикам, не добавляли не подобающих и несвойственных Церкви (звучаний), а с великим вниманием и благочестиемвозносили псалмодии». Оградить официальную музыку от этого влияния могло только созданиеспециального музыкально-поэтического искусства. Во второй половине VII — Хв. была упорядочена литургия. В церковный обиход были введены новыепеснопения, произошли систематизация и регламентация репертуара,канонизация ладотональной системы. Исполнение религиозных песнопений былораспределено между восемью последовательными воскресеньями; византийскаятрадиция приписывает создание этой системы Иоанну Дамаскину. Упорядочению богослужения способствовало и закрепление в практикеопределенных жанров: псалом, антифон. С середины VII в. самым популярнымжанром становится канон – музыкально-поэтическая композиция, исполнявшаясяво время утренней службы. Канон содержал девять разделов, называвшихсяодами. Каждая ода представляла собой поэтический пересказ девяти библейскихпесен. Другим популярным жанром стал тропарь, первоначально представлявшийсобой краткую молитву, следовавшую за стихом какого-либо псалма. Позднее онстановится основной составной частью гимнографии. Усложняется организационное и художественное руководство хором.Появляется канонарх – монах, который ударами палки призывал братию к пениюи суфлировал им; доместики осуществляли художественное обучение хоров,дирижировали, исполняли сольные партии. Певчие для хора воспитывались с детства при церквях и монастырях.Обширность и разнообразие музыкального репертуара привели к созданиюлитургических книг — рукописных сборников, в которых фиксировалисьпеснопения («Стихирий», «Ирмолог»). Сложилась система нотаций – знаков,дающих певцу возможность восстановить в памяти основные мелодическиеконтуры произведения. Важное место отводилось музыке в жизни византийской армии, котораязаимствовала многое из военной музыки римлян. Исполнялась она букциной и ееразновидностью – скиталием, трубой и ручным барабаном. Со второй половины IX века в византийском обществе возобновляетсяинтерес к античной музыкальной культуре. Он был связан со стремлениемвизантийцев понять духовные достижения древности и осознать себянаследниками греков и римлян. В конечном счете византийская Церковь всё-таки добилась желаемогорезультата: религиозная музыка заняла доминирующее положение в музыкальнойкультуре империи. Подобное положение сложилось и в театральном искусстве. Театр эпохи эллинизма не устраивал христианскую Церковь, и она нашладля театрального зрелища новые формы и применение. Элементытеатрализованных действий вошли в богослужение, сделав его болееэмоциональным и впечатляющим. В литургию стали вводить диалоги на евангельские темы. Священникиосваивают ряд сценических приемов (жесты, мимику, манеру говорить,двигаться и т.п.). Качественно новый момент в отношениях Церкви с театром наступает споявлением литургической драмы – мистерии. Содержанием мистерий былиразличные эпизоды из Ветхого и Нового Заветов. Показывали их обычно в дникрупных церковных праздников. В ХI – XII веках в Византии мистерия практически полностью вытесниласветский театр, хотя он продолжал существовать. Изобразительное Искусство и Иконопись Византийское изобразительное искусство было представлено прежде всегомонументальной живописью и иконописью, которые в своем развитии прошли теже этапы становления, расцвета и упадка, что и вся художественная культура. Целью византийской художественной системы было создание на земленекоего образа небесного мира. Добиться этого можно было, только соединяяархитектуру с живописной росписью. В переходный период происходит разрушение старых изобразительных форми определяются направления поиска новых решений и нового художественногоязыка, способного передать христианские идеалы. Эти поиски осуществляются и в церковной мозаике, и во фресковойживописи, и в иконописи, и в книжной миниатюре. Христианские богословы ихудожники уже сосредоточили внимание на разработке иконографическогоканона. Преобладающими в раннехристианском искусстве Византии стали символикаи геометрический орнамент, почерпнутые с Востока. Крупнейшим центром формирования изобразительного искусства былаАлександрия, но не только она. Значительное воздействие на византийскуюкультуру оказали и памятники сиро-палестинского круга. Иконопись как особый вид христианского искусства появилась в V веке.Церковь санкционировала ее существование в VI столетии. Как предмет культаикона получила особое значение у восточных христиан. Но случилось это далеко не сразу. Причиной стал официальный запретизображать Бога (императорский указ 572 г.); затем развилось движениеиконоборчества. Этим был вызван упадок традиций изобразительного искусствавизантийской культуры. Однако именно в этот период – отчасти в ходе полемики сиконоборцами – произошло формирование византийской теории образа,изображения, иконы. Впоследствии на этой основе сформироваласьтеоретическая база всего византийского, а вслед за ним и старославянского,и древнегрузинского, и, отчасти, средневекового западного искусства. Среди первых защитников иконописи был известный византийский богослов,философ и поэт Иоанн Дамаскин (около 675 – около 754 года). По Дамаскину,сущностной характеристикой образа является подобие его прототипу поосновным его параметрам. Образ близок к оригиналу, но не является егокопией. Дамаскин считает, что изображено может быть практически всё – весьуниверсум, и, прежде всего, видимое глазу. Что касается образа Бога, то невидимого и неописуемого Бога написатьневозможно, но Бога, воплотившегося, вочеловечившегося не только можно, нои необходимо изображать. Иконопочитатели доказывали, что Писание запрещает изображать толькоБога бестелесного, и призывали живописцев изображать все события земнойжизни Христа. Но художник должен следовать канону – правилам иконографии,диктовавшим композицию, тип фигур и лиц, основы цветового решения. Канон в известной мере обуславливал и образный строй, и основныесюжеты иконописи – Рождество Христа, Крещение в Иордане, Преображение наФаворе, страдания, смерть, и символы Его Божественной природы –спасительный крест, гроб, и т.п. Так, тип Оранты (стоящая фигура сраспростертыми руками) предопределял торжественность и величие, типизображения Богоматери с прижавшимся к ней Младенцем и т.д. Икона-образстановится предметом поклонения. С появлением в христианской иконописи изображений святых и персонажейПисания объединяются две культовые функции – поминовение и поклонение. Число дошедших до нас ранневизантийских икон невелико. Все онидатируются VI – VII веками (например, иконы монастыря Св. Екатерины наСинае). Изображение в этот период было, как правило, плоскостное. Основнойих чертой кажется отсутствие внутренней динамики и предпочтение числовнешних связей: образ – зритель. На монументальное искусство также оказали влияние идеи отцов Церкви,видевших в образе важное связующее человека с Богом звено. Излюбленнойтехникой была мозаика. Монументальная мозаика украшала стены и перекрытия церковных исветских зданий. Характерной ее особенностью можно считать употреблениесмальты. В цветовой гамме господствовал ярко-зеленый и золотой тона. Ярко-зеленая поверхность олицетворяла землю, фоном служил золотой цвет; одеждыангелов – белые, пурпурные одежды олицетворяли власть и т.п. Наиболее известными памятниками этого периода являются мозаичныеансамбли церкви Святого Георгия в Салониках, церквей Равенны. Одним из видов изобразительного искусства в IV веке становится книжнаяиллюстрация. Широко распространились кодексы – рукописи, состоящие изотдельных сброшюрованных листов с упорядоченным форматом. Кодекс пришел насмену античному свитку. В V веке получили распространение пурпурные кодексы – манускрипты,выполненные на окрашенном в пурпурный цвет пергаменте. Текст нередко писализолотом и серебром (Венская Библия, VI век). Изменяются приемы иллюстрации. Типичными стали отдельные картинки,вшивавшиеся в книгу. Художественная деятельность подчинялась нуждам богословия – или волезаказчика. Личность художника отступала на вто